关于马蒂（Martí），作为哲学家，学生，研究生，其实践至今没有得到深化。
1874年6月30日，他毕业于萨拉戈萨大学，获得了民法和佳能法学士学位，并选择了“贾斯汀尼学会的第一本书的初始段落，第二标题”的主题。在“人与民法自然法”几个月后，他于10月24日从同一所大学获得哲学文学学士学位，并选择西塞罗作为他在罗马主题中的最高表现。演讲根据他的修辞作品进行。
两次毕业至今已有135年，回想起那名年仅21岁的年轻人从他的家乡流放的那一刻，他刚从高中毕业于民法和佳能法律，哲学与文学专业。
使徒假设并丰富了他之前的大量哲学知识，赋予了知识连续性并将其提升到更高的规模。这样，它达到了西方思想的最高峰。如果您研究他的智力著作有25卷，其中包括他所谓的“精神科学”，以及关于他所谓的寻求人与国家之间的平衡的渴望和想法，那么您会发现关键对于21世纪所需的综合哲学至关重要。
对于马蒂而言，人必须像个人一样，努力在自己的情感和才智之间找到平衡。
在广泛的领域中可以满足我们的民族英雄思想和哲学思想。如果在艺术和文化的各个分支都研究了合一性，那么就必须从哲学思想的角度来研究它。
这些理想是在20世纪马克思，恩格斯和列宁的思想中表达出来的，正如朱利奥·安东尼奥·梅拉，鲁本·马丁内斯·维耶纳，埃内斯托·格瓦拉和菲德尔·卡斯特罗所解释的那样。
批判地假定了20世纪社会主义实践的历史。我们从19世纪上半叶到达古巴的现代思想出发，并在该世纪下半叶由何塞·马丁（JoséMartí）更新了这一思想。
瓦雷拉（Varela），卢兹（Luz）和马丁（Martí）关于教育和受过教育的政治作用的结论具有特别重要的意义。
教育是明智的实践，在世界的客观范围之内，理论发展对于指导研究和行动对于促进正义为目的的变革性实践至关重要。
古巴思想不断发展，直到本世纪末与何塞·马蒂（JoséMartí）达到19世纪西方最高峰之时。古巴使徒从启蒙运动本身更新了启蒙运动的思想，因为一百年后的今天，在欧洲被要求这样做。
首先是西方历史上的马丁·马蒂（Martí）的特征和谴责。他赞赏美国致命细菌的存在，并指出戏剧的本质在于旨在加剧个人主义的物质发展与严重缺乏精神生活之间的矛盾。
马尔蒂对马克思主义思想的看法
马丁明确表示：“马克思研究了在新的基础上解决世界问题的方法，唤醒了沉睡的人们，并教给他们如何建立破碎的支柱。”马克思赋予工人阶级以科学理论来颠覆不公正并推翻了新生的资产阶级，这一阶级表现得很好，“没有损失”。
马克思赋予工人阶级一种科学理论，以推翻不公正现象，推翻新生的资产阶级，在他的表现良好的情况下，这一阶级“没有损失”。
马丁（Martí）完美地掌握了社会主义政权的消极和积极方面，这在过去几个世纪中已经很明显。
这位古巴领导人充分意识到，卡洛斯·马克思一直是“出于人类苦难的原因以及人类命运的深刻观察者，并且是一个渴望做事的人”。
他在1883年卡尔·马克思逝世之际的审判似乎是从这一事实开始的：“国际是他的工作。” 据该领域的专家称，马克思主义在当时的北美没有最好的口译和发言人。
对于马蒂（Martí）来说，他的直觉足以证明他“当他站在弱者一边，应得到荣誉”的人的伟大，（5）他是“一个热心的改革家，来自各个民族的人们的聚集，以及一个组织者。孜孜不倦而充满活力的（6）。称赞最高。“他从自己身上看到的一切：叛逆，通往巅峰之路，奋斗。”（7）
可以理解为马蒂的真诚愿望是“渐进式”革命的产物自然而费力的妊娠。
然后，他指的是“社会战争”，他说：“驱逐男人的任务令人恐惧”，尽管他对“为一个人的另一个目的而强行放弃男人”感到愤慨，但他知道必须找到离开愤慨，使那只野兽停止，不至于四处惊吓。”
问题的转折处，这篇复杂文章的结尾非常大胆：“我们要对政治说：错误，但令人安慰”，安慰控制台的人永远不会犯错。
他在参加1894年五一劳动节纪念活动时致费米·瓦尔德斯·多明格斯（FermínValdésDomínguez）的信中警告说，不要像“许多其他社会主义思想”那样危险。在对外国学说的“困惑和不完整”读物中，以及在无助者中引起的煽动。
在《蒙特克里斯蒂宣言》中，马丁·马蒂致电居住在西班牙的西班牙人说：“不要虐待我们，他们也不会虐待你。尊重，您将受到尊重。钢铁回应钢铁，建立友谊。在Antillean的箱子里没有仇恨。“他在给Fermín的信中强调：”而且我和你总是以正义的态度，因为他们形式上的错误并没有授权善良的灵魂放弃他们的防御。
如果我们把这些成熟的声明与他重申的作为“一个工作的共和国”的计划的主张结合起来，我们就会在马丁市看到接近于完善和渐进的社会主义思想。
在1892年8月古巴革命党致纽约西班牙理事会主席的公报中说：“我们继续革命是为了所有阶级的平等利益，而不是仅仅为了一个阶级的专有利益。 ”
马蒂的革命构想
马丁说：“最需要的革命是结束所有革命的革命。”
他的构想是寻求和平革命，以达成共识或达成共识。武装冲突不仅不会消灭人类，反而会消灭人类，使他更加完整和有尊严。
在这里，我们读了他的这些话：“！噢，母亲们！¬¬这场革命将在我国流下多少鲜血和几滴眼泪？（17）由于千里眼，他对那些在战争中失去孩子的母亲感到痛苦，留下哀悼和痛苦，因为对他而言，这不会派任何人参加战争，而他有能力牺牲自己的生命来追求革命”“足以使他成为革命的受害者！我希望没有一个人更多的受害者！
他赞成革命的必要，因为这是法律，这是不可避免的。但是要做到这一点，不要在没有科迪利摩或有个人崇拜的情况下和和平的人在一起，以免重复这一事实，``仍然有必要进行一场革命：不让其领导人成为总统的革命，即反对一切革命的革命：起义的所有和平人民起义，这样他们和其他任何人都不会再成为一个人”。
马丁（Martí）与科迪里斯摩（caudillismo）进行斗争，并为权力斗争。
正如我们也已经看到的那样，马蒂在1892年创立古巴革命党时，很明显，他不是在考虑要改变专政的古巴政府的纯粹起义，而是在《蒙特克里斯蒂宣言》中他称之为道德共和国的奠基性革命。
“一个团体渴望实现的目标是跌倒。持续到人们想要的东西。古巴革命党是古巴人民。”
因此，他在良心不语的情况下写道：上帝，这是合法的战争，是人类必须发动的唯一必不可少的确定性战争：反对仇恨的战争。”
唯一属于古巴革命党的马克思主义者卡洛斯·巴里尼奥（CarlosBaliño）回忆说，马蒂（Martí）曾澄清：“这场革命不是我们将要在丛林中发动的革命，而是我们将要在共和国发展的一场革命。”
“和平革命”将是“通过教育和言语”，同时向坦帕和基韦斯特的移民传道，并与体力劳动者一起宣讲，但不要忘记“被压迫是普遍的原因。
他渴望进行一场社会革命的愿望是对自己的本质进行探索的过程中不可避免的结果，这种渴望是由他的人的状况得到充分表达的愿望所驱动的。马丁所说的话证实了这一点：“真正的男人扎根”。
马丁和宗教
玛蒂以两种方式构想“宗教”：作为一种文化创造，受历史沧桑的熏陶，作为对历史存在的迫切需求，以及作为人类固有的需求。
第一种表现在宗教的多样性上，而宗教的多样性又产生了哲学和艺术，甚至产生了政治。出于这个原因，他从小就宣布“基督徒，纯洁而纯粹的基督教徒”，赞扬救赎性基督教的第一个世纪，并对基督的形象表现出热烈的敬意。他还对佛教表示赞赏。
他提到“未来宗教”的出现，不是教条式的，也不是制度化的，其产生仅源于以下事实：“人中有一种伟大的创造力的亲密，模糊，但不断的，强加的知识”，而“宗教就是，就我们本性而言”。
在这方面，马蒂（Martí）说：“宗教融合为宗教；（……）它不再适合于庙宇，无论是人类，还是人类，都没有。然后他补充说：“圣殿？现在，比以往任何时候都更加需要仁慈和仁慈的殿堂，以释放慷慨大方的一切，并保留其中粗暴和邪恶的一切。
就我们所能猜测的未来宗教而言，将没有礼拜的空间，因为神将与人密不可分，摆脱了他自己的狂热和不良激情。宗教是至高无上的，他们在奥秘中结交朋友，大自然和精神在此交往，所有宗教的欲望在此交融。
从宗教的角度来看，您必须对自己的信条原则保持绝对信念。个人的信念体现在他们作为人类的行为以及与他人的社会交往中，同时，他们的行为必须充满绝对宽容的灵性。在当今时代，作为一个整体，您面临的最重要挑战之一是培养对人类归属的全面和普遍的意识，抛开部落意识的狭limitations局限。
马丁和领导
作为先驱和领导人，何塞·马丁（JoséMartí）还必须不停地与痛苦和难以想象的痛苦作斗争，以实现“他的美国”土地的解放。
在这方面，马蒂表示：“单身男人的价值永远不会超过整个城镇；但是有些人不累，一个人累了，就决定在人民面前打仗，因为他们除了自己之外不必咨询任何人，还有很多人而又不能咨询的人民真快。 ”
马丁不得不选择介入他国内的战争还是留在国外继续革命性的宣传和组织。
一名警官考虑到他的安全，建议他采取最后的方法。但是马丁（Martí）表示：“考虑一下（…），如果您爱我，就如我所愿（…），我不会无意间将自己暴露于不必要的危险中，但是我也不会在战斗中采取任何必要或采取任何行动来疏忽照顾自己和保护自己。如果我是一个脆弱的遗物。”
在这样的困境中，马丁·毕生（Martí）不得不做出决定。在每一个动作中，他大胆而审慎地冒险冒险并为所有事情发挥一切。
马丁（Martí）讲着清醒的优雅。这就是他声音中的神秘魔力，他吸引了那些听他们的人。他将成为古巴革命的伟大领袖。
马丁和戈麦斯之间不可避免地发生了标准冲突：“一般来说，要建立一个营地，就不会建立一个城镇”，此后，他退出了所有公共活动多年。
自从杰斐逊发表以来，美国就按照所谓的“清单命运”的逻辑在古巴领土上进行购买的秘密计划：“在我们的土地上……还有比这更黑暗的计划了，直到现在我们知道，逼迫该岛，将其赶往战争，有借口干预该岛是不公平的。自由民族的历史上没有什么胆怯的东西：没有冷酷的邪恶。”
对于那些必须担当领导角色的人来说更是如此，因为随着时间的流逝，决定成败的因素之一。
人们认为，这与另一个说法有很多关系：“必须做到，在任何时候都是必要的。不应浪费时间尝试有足够的理由相信必须实现这一目标。推迟永远不会决定已经发生的一切，心的回忆，辛苦的怨恨，物质和险些的灾难都不允许推迟一个新的任期。猜测是那些打算指挥的人的责任。要超越他人，您需要看到的不仅仅是他们。”
这使Martí决定起草起义令，该起义令将于1895年2月24日得以履行。在暴风雨的夜晚，他抗拒了圣多明各和海地的无数困难和危险，在暴风雨的夜晚，他与Gómez和其他四个同伴一起乘船下船。 1895年4月11日，在Playitas de Cajobabo。
玛蒂的城镇概念
“革命的使徒”何塞·马丁（JoséMartí）始终与他的人民同住。他为他而奋斗，甚至为自己的自由和进步而奋斗一生。玛蒂的精神仍然潜伏，植根于古巴的土地，与往年一样辉煌。
马尔蒂的思想是古巴生活的精神支柱。该镇就像渴望被硬化的原石上的宝石。
马丁（Martí）是那些热爱古巴人民并深深相信他们的“纯金”领导人之一。
他说的话传达了他的话：“我相信我的人民有能力在一个坏殖民地的废墟上建立一个好的共和国。”
对人民的信念是使他能够克服所有障碍并赢得公民信任的素质。
马丁（Martí）是一个永不放弃的人。他经历了许多失败，但是尽管有种种情况，他始终站起来。对他镇上无限道路的信仰使他得以保持无条件的斗争。马丁（Martí）相信人民，因为他本人也参与其中。
因此，一方面，他告诉我们：“所有人民都有些雄伟和共同，大于地球的循环比地球大，比星星更明亮，比海洋还宽。这是人类的精神。”
在没有任何矛盾的情况下，他将指出“只有美德才能在各国人民中带来持久而认真的福祉”。
马蒂对人民的救赎事业的奉献是神圣的。在他的判决和他的行为支持下可见：“一个人不应以人民的和平与生活来代替自己，而应以几乎神圣的慷慨精神来代替。”
与人的观念密不可分的是家园或民族的观念。玛蒂写道：“国土是利益共同体，是传统的统一，是目的的统一，是爱与希望的最甜蜜和令人安慰的融合。”
人类具有捍卫自己的价值观，甚至以生命为代价; 基本价值的丧失意味着灵魂根源的丧失。用马蒂的话来说，这激发了整个国家的强烈热情：“受过最好教育的人是对孩子的教育和思想教育以及对情感方向教育最好的人。”
马丁（Martí）渴望使古巴革命党成为移民和岛上古巴人民的先锋队，这意味着要确定民族和革命。
正如我们今天所看到的，《蒙特克里斯蒂宣言》（1895年）所载的这一理论是在战争的各个时期发展起来的政治和社会革命。战争和和平中日益广泛和深刻的革命人民的项目，由于地理致死，帝国主义的英勇物价和自豪感以及对新自由的追求，在长期抵抗中与正义，实现人与社区公平之间的和谐。
即便如此，在二十一世纪，人类社会的主角必须是受崇高的变革理想驱使和启发的人民。
马丁与政治
对于马蒂（Martí）而言，有两种政治：善政，纯政，这是纯善的，因为它富有成果，并受到国家福利的启发。不好的政治，因为它是不纯的，因为它对国家有害，因为它寻求少数人的福利和私人财富，因此对国家有害。政治是为自己服务的。
政治本身是将思想转变为现实的典型艺术，具有很多抒情幻想和浮士德式的热情。
他认为政治既是一门科学，又是发明每一种新资源，将挫折化为财富的艺术。适应当下的时刻，而适应不会牺牲所追求的理想的牺牲或降低其重要性；放弃推动 在他的军队排好队并准备战斗之前就落在敌人身上。
但是热情的政治，热情和激情使许多人看不见灵魂，他们不再看到职责在哪里，也不再履行职责，而背离了其他原则。他们只考虑自己，雄心壮志统治着他们，这就是为什么人们说政治热情有限，这就是邪恶开始的原因。
第一个只寻求实现权力，只是为了私人利益：但是没有明确的方向：它不会创造，不会剥夺，不会损害国家。第二个恰恰相反：它的目的是改革，旨在改善国家的生活条件，并为实现这一目标而渴望获得权力，预见和创造。对于那些他，他激发了信仰，并激发了热情，并受到尊重。
马丁（Martí）写道：“政治或使人们高兴的方式，是那些渴望得到幸福的人的责任和首要利益，他们明白自己不能也不应成为促进他人幸福的人。” 46）令人遗憾的是，今天的政治与马丁·马蒂（Martí）的视野相距甚远。
政治就像流沙的沼泽一样，以其邪恶力量的魔咒将人们拖入他们狭interests的利益范围之内，并使一切受其摆布。
决定进入政治世界的公民已经不得不理所当然地预料即将来临的风暴之灾。
马蒂的政治，是诗歌的创造和救赎之作，他是一个以最真实的词义体现正义的人。
大师将两个基本要素纳入了古巴的传统：一方面，对美国的深刻而细致的了解，其在整个美国和世界范围内扩张的危险，对他所谓的“致命细菌”的研究始于那个共和国。他的破坏工作；另一方面，为实现独立性和确保未来应采用的实用形式；换句话说，我们人民的团结。
他的生活和工作证明，他的基本政治价值在于在摆脱西班牙殖民主义的斗争中实现古巴人的团结。
马丁和文化
只有在何塞·马丁（JoséMartí）的基础上，才能在文化上保证我们与拉丁美洲和世界的联系，这是使一体文化发展的座右铭，没有使徒的思想：“受过教育是自由的唯一途径” 。
准确地说，所谓的20世纪左派犯下的主要错误是使自己脱离了文化。
尽管我们在这方面有问题，但在古巴并没有犯下严重的错误，因为马丁的文化被纳入了古巴政治的最佳传统之中。
在两个世纪以来形成的思想和文化的基础上，马蒂（Martí）是其最高的代表人物，古巴最好的政治已经在20世纪形成，并且也将在21世纪形成。
如今，马丁已被认为是不仅古巴，而且美国和世界都需要这种新思想的关键。那些打算从事政治工作的人，如果他们不了解这种关系，他们将从事不良的政治活动；与此同时，那些想要从事社会科学并且不了解文化与政治之间的联系的人的愿望将会受到限制。
总体而言，我国的哲学，政治，社会和文化思想使所谓的西方思想得到了最好的综合，使我们想起了美国最大的圣贤之一唐·费尔南多·奥尔蒂斯的著名形象，当时他将文化描述为阿贾科。它是一种具有普遍意义的正义之道。而阿贾科（ajiaco）的实质是在何塞·马丁（JoséMartí）。
这样，我们就可以将何塞·马丁所代表的思想与代表卡洛斯·马克思，恩格斯和列宁及其追随者的社会主义的思想联系起来。
就马丁而言，他谈到了人际交往，与他人联系的力量。在这里，他建立了与马克思所说的相吻合的关系。
自从国家锻造以来，我们就有一种教学传统，从瓦雷拉（Varela），何塞·马蒂（JoséMartí），马蒂·瓦罗纳（MartíVarona）到费尔南多·奥尔蒂斯（Fernando Ortiz）。该国所有伟大的思想家都有坚定的职业，拥护普遍的综合文化。
马丁认为最超然的，就是那些与使徒的思想不相关的思想：“哲学仅仅是无所不在的各种存在形式之间的关系的秘密。”
古巴伟大的思想家：费利克斯·瓦雷拉（FélixVarela），何塞·德拉·卢斯·卡瓦列罗（Joséde la Luz Caballero），何塞·马丁（JoséMartí），恩里克·何塞·瓦罗纳（EnriqueJoséVarona），朱利奥·安东尼奥·梅拉（Julio Antonio Mella），费尔南多·奥尔蒂斯（Fernando Ortiz），胡安·马里内洛（JuánMarinello），阿莱霍·卡彭迪尔（Alejo Carpentier）等人，他们渴望全面的综合文化。
正如已经指出的那样，20世纪的主要实践错误是在寻求与实践政治的关系中使自己脱离文化。由于这些原因，提出了研究我们在Marti和Fidel存在的所谓政治文化的需求。马丁·马丁·马丁·马丁·马丁·马丁·马丁·马丁·马丁·马丁和马丁·马丁·马丁·马丁·马丁·马蒂（MartíMartí）的职责是促进这项研究，科学以及古巴的未来。
结论
马丁（Martí）对古巴，美国和全球人类现实的真实了解具有他的预测，而他的预测和任务却在人们的意识中得以保存。
是他的合法追随者，马克思列宁主义构想的拥护者，听到了他的声音并伴随着他的武器。并非偶然的是，朱利奥·安东尼奥·梅拉（Julio Antonio Mella）是第一个强调其革命观念的相关性的人，这是由他和卡洛斯·巴里尼奥（CarlosBaliño）在其整个执政期间创立的，真正意义上马蒂意识形态的传播者。
当菲德尔·卡斯特罗（Fidel Castro）领导的解放运动出现时，马蒂（Martí）被视为鼓舞人心。马丁是我们的。他不是在Jimaguayú，而是在Moncada。它的革命动力降落在格兰玛，在我们革命的所有胜利中都得到了体现，并且它扬起了干净的解放旗帜。
马丁（Martí）为着眼于所有人的利益的独立经济而奋斗；我们的革命组织了它。
马丁（Martí）呼吁在没有特权或例外的情况下进行科学和现代的教学，并强调在工作与学习的协调方面富有成果-这在本质上与卡尔·马克思相吻合。
国际政治是基于明显的马蒂取向的基础。人与人之间的亲切交流是人类革命的原则，这是人类革命的原则，这一基本原则是人的基本统一，这是马蒂革命的原则，而对一个人的所有统治的积极不断的控制也是如此。
马丁·马蒂（Martí）理解，国际和平只有建立在对各国人民的自决和各国主权的真正和永久性承认的基础上，才能稳定和确定。
我们的革命在国家，区域和人类之间维持并促进了这种无懈可击的结合，在那里，力量，素质和持久性的工作流向那里。
时间和环境的紧迫促使马丁·马蒂呼吁所有社会阶层呼吁解放古巴。
参考书目
1- Vitier Cintio和池田大作。关于何塞·马丁的对话。特别社论。马蒂亚诺研究中心。2001年
2 月-关于何塞·马蒂的七种马克思主义方法。政治编辑，哈瓦那，2005年
。3-哈特·达瓦洛斯，阿曼多。伦理与政治文化。编辑Orbe Nuevo。哈瓦那2006。
