摘要
这项工作旨在解释拉丁美洲的局势，该地区由于其结构性无力应对人口的经济和政治需求而受到重大社会冲突的影响。
值得做出的改变必须调和相关行为者的利益，而这些利益实际上是无法实现的。旧秩序的崩溃不仅影响经济政治，而且影响人们对现实的看法。这是文化因素，在这种文化因素中，破裂感最强烈，遇到最大障碍。
当强大的力量反对时，如何产生变化？我们的文化如何以低谈判能力生存？如何使我们的身份占上风？这些是那些感到受到侵犯并有屈服危险的人所提出的问题。
可以优先考虑人道主义原因或任何其他性质的原因，但是谁有能力和力量，谁将最终强加他们的理由。它不值得科学或推理。有力量的人强加自己的理由。
支持更积极，生产性，企业家精神和普遍性的拉丁美洲的变化经历了理解现实并积极地将自己融入自己的生存管理的新方式。
关键词：经济，政治，哲学，认识论，文化，疏离，社会，教育，社会行为，个人努力。
问题
今天的拉丁美洲因其结构上无力应对民众的经济和政治要求而陷入了巨大的社会冲突。
有利于少数人而不利于多数人的普遍经济逻辑在20世纪中叶达到了最大效用水平，但是在最近的20年中，中产阶级的增加，人口的经济期望以及该模型的能力有限经济产生福利，陷入冲突。
拉美社会的现代化不是在使用尖端技术，而是在为创建和组织能够满足其期望的经济体系作准备，这对解决问题的方式提出了深刻而根本不同的改变。
不仅拉丁美洲，而且非洲和亚洲人民都承受着国际压力，这些压力往往使人口仿效霸权国家的生活水平，不可逆转地影响其身份和文化世界。在新时代的渗透和统治之前，反对派和不可避免的对抗是古代文化的逻辑和自发反应。
霸权势力集团对经济和政治的期望使领土的统治和盛行与时间赛跑。以正义和人道为借口，为战争行为辩护达到极限。他们鄙视当地的文化，在这种文化中，居民的生活水平与收入，习惯和习俗，内部组织，信条和宗教之间存在一定的平衡。
他们认为，占主导地位的西方文化是优越的，因为其最高价值是人权，自由贸易以及与现代相适应的生活方式在世界范围内的扩展。当地文化对于外国观察者来说是外国的，外国的却是外国的，但是它是它自己的，并且在与其生态环境和历史相呼应的情况下发展了很长时间。
评判某种文化的伦理学是一种逆行行为，就像那些寻求“现代化”的社会所表现出的那样。如果渗透中占主导地位的目标如此无私和无私，为什么要交战呢？为什么要激进？为什么它不合理？
这项工作从认识论和意识形态统治的角度分析了这种文化冲突，联系了彼此面对的经济利益，维护过时的拨款形式的地方权力和外国人的内部市场占有率。一些人捍卫他们的“狩猎场”，另一些人则渗透他们。有些人试图减少对经济的影响，而另一些人则试图突然采取行动。
对于普通民众而言，问题归结为将一个霸权集团交换为另一种，一种剥削形式交换为另一种，一种祖先文化交换一种消费，一种信条交换另一种。
改变了所有有关各方的利益并且减少了影响的改变，实际上是不可能实现的。旧秩序的崩溃不仅影响经济，还影响其主人公对其现实的看法。这不是认识论的破裂，而是意识形态的改变，因为这是信仰的教条。在这个阶段，人们将最强烈地感受到破裂，并找到最大的障碍。我们个人和集体将对现实的新认识视为对存在的击败，是对我们作为拉丁美洲人，阿拉伯人，非洲人的认同的文化强加。
当强大的力量反对时，如何产生变化？我们的文化如何以低谈判能力生存？如何使我们的身份占上风？这些是那些感到被侵犯并有屈服危险的人在问自己的问题。也许像高卢人或伊比利亚人与罗马人一样。也许像土著人与欧洲征服者一样。我们现在所指的是一场经济统治的战争，有时是一场低调，微妙的战争，其他战争充满了喧嚣和好战，但始终具有强大的渗透力和统治力：它影响着存在的本质及其身份。
形势分析：历史的一瞥
西方社会逐步发展了各种社会组织形式，这些形式在生产，健康，安全，舒适等方面取得了进步，这要归功于生产技术手段，生产关系，尤其是在最近二十个世纪中，为挪用生产过剩和产生的认知负担而进行的斗争的冲动表明了这一点。西方不同社会所表现出的文化多样性是由于特殊的生态条件和社会形成的历史过程所致。尽管有这些特殊性，但还是有一些伟大的文化准则，这些准则已成为主导思想结构的基础，形成家庭或文化血统，可以通过面对情况，其民俗和宗教表现等方式加以识别。公共干线的下降可以通过使用知识来解决特定问题的方式来证明。
将概念置于事物或“思想世界”之前的人与现实之间的认知关系，通过将社会化兴趣置于人性之上，从而征服了个人意志。这种认识关系通过意识形态认知“包装”的同质化，促进了文化的渗透和统治，这种包装被认为是纯净的，普遍的和永恒的。
当概念作为现实本身抽象的产物而出现时，其解释是人类条件固有的智力努力的结果。有利于个人的发展，通过参与使人适应他的环境。
两种接近现实的方式都是在人类进化史上出现并具有关联性的文化表现形式，具体取决于所面临的处境。但是，在那些封建残余在思想结构形成中仍起主要作用的文化中，社会化进程削弱了人们的批判和分析能力，并将人类的创造力限制在主流意识形态所确立的极限之下。 。
人在本质上是一种连续形成的辩证法实体，其演变程度与它修饰和建构其现实的程度相同。 “……。理性在于这样的观念：人是一种从经验中学习，并且学会如何从经验中学习的动物，并且两者在行为上都比他在进化树上的任何邻居都更大。 （Jarvie，1980：21）
宗教，君主，资产阶级，社会主义者，马克思主义者，政治家以及所有具有社会意义的人，从统治文化势力的角度出发，都将他们的意识形态包used作为一种义务来巩固和巩固。维持当时的社会秩序或施加新的社会秩序。无论我们怎么看，在柏拉图认识论戒律所强加的意识形态参数内，这种以人类思想为开端的方式，已经把我们带到了当下。
现在，人的存在概念，认知能力以及为寻求自己的寄托而进行现实干预所取得的发展面临着知识统治的过时计划。人类正在意识到自己的疏远，以及每次行动时对旧模式的验证。要使人恢复辩证，批判性和创造性的本质，必须有认识上的破裂。
可以提出人道主义原因或任何其他种类的理由，但是无论谁拥有力量和力量，都将尝试施加其理由。这些事件似乎证实了这句硬语：有力量的人强加了他的理由。
认识论上最糟糕的统治是强加于人的意志，从而削弱了他的表现力生命空间。当今的男人渴望在更大的范围内发展自己的创造力，并在他方便的时候管理自己的私人和集体生活，同时认识到同胞权利及其对社会的责任的局限性。
假设存在一个认知监狱是自然的，就好像没有其他形式的知识结构一样，并且我们将后代繁殖为唯一正确的思维方式。我们听说过科学，但这对我们来说是陌生的，好像它是与我们不同的有天赋的人。我们已经摆脱了祖先的记忆，这些祖先依靠农业工作或与物质世界充分接触，为自己的生活方式感到自豪，尽管他们虽然没有足够的信息，但与现实相处融洽。
“我承认，我们每时每刻都是我们理论框架，我们的期望，我们过去的经验，我们的语言的囚徒。但是我们在特定意义上是囚犯：如果我们尝试这样做，我们随时可以摆脱束缚”（Popper，1962：60）
正如波普尔所说，我们可以解放自己，但是很难提高对社会化进程中刻在我们身上的意识形态的认识。我们如何才能从现实本身中区分出从摇篮卖给我们的东西是什么？他们造就了我们，我们继续使我们顺服偶像及其戒律。我们受制于一种有效的安全机制，该机制由“知识大师”制造的“真相”结成强烈结。
在伊比利亚美洲文化大家庭中，占主导地位的是认识论统治，而思想包bag仍然保留其中世纪根源。这些国家以资本主义的形式来称赞自己，但是封建的经济和文化模式是其基础，在其人口中配置了加布里埃尔·加西亚·马尔克斯（GabrielGarcíaMárquez）解释性的现实形式，称为“魔术现实主义”。
哲学，道德和伦理准则是在人的人格认知基础中构成的，并支持自尊。他的前途巩固了他所做的与自己是谁之间的心理平衡。他不能在不判断自己的情况下批评自己的行为，也不能在不陷入严重沮丧的情况下质疑自己的人格基础。因此，人类的行为与其认识论和意识形态基础相一致，成为保存历史共存的社会并与之共存的一种机制。试图产生深远的社会变化，实施不影响存在与行为之间平衡的社会和教育政策，如果您继续忽略这种情况是不可能的
为了在社会内部产生根本性的变化，有必要影响维持生存的经济基础，从而在很大程度上影响心理平衡。旧的文化计划将与新的生存形式相矛盾。无论如何，要加深和巩固变化，就需要个体在其认知基础和具体现实之间达到新的平衡。
通过影响经济，原则上传统参数内的生存期变差。然后，人类必须以新的秩序寻求有效且连贯的解决方案，从而产生行为，常规，解释，技巧和态度，这需要加以解释。您可能需要承担个人风险，这会诱使您解释这种情况和您的参与。在其他情况下，那些推动变革的人必须制定一套意识形态的支持计划，就像精英和统治集团传统上所做的那样，他们将自己的理由强加于集体。
您可以尝试将一种意识形态换成另一种意识形态，但是无论人类承受何种压力，认识论立场仍然存在于人类的社会行为中，因为内隐的认识论和最终盛行的意识形态都是这种关系的结果。混凝土和材料之间
人与现实。
人与现实的辩证关系是物质和具体的事实，其条件是通过有关历史时刻的生产资料实现的发展来进行的，也受到它所展现的生态和文化特征的影响。人对自己以及与现实世界之间的关系所具有的观念可以尝试改变，但这不是一件容易的事，也不能裁定。
通过结论
生产方式的根本和自动改变是不可能的，甚至在解释它们的文化和意识形态上也是如此。是的，我们可以在人口行为范围内产生重要的变化，只要这些变化仍在主要的生产方式之内。我们可以使至少具有内部贸易往来的拉丁美洲人进入全面的资本主义活力，也许其他社会则更加困难。
对于拉丁美洲人来说，经济受供求调节是在他们的概念世界之内，并且商品和服务的生产确实具有竞争力，并最大限度地利用比较优势。他们积极主动，行之有效并且他们的收入与他们的工作效率相关联，这并不奇怪。也许要接受您减少对国家的服从并成为一个关心您的命运的参与性人物会有些困难。但是所有这些概念都是他熟悉的，尽管原则上他不愿意接受它们
我们不能期望它成为合作，出色，同理心，公平，纪律，负责任的，将集体利益与自身利益叠加在一起的，而没有首先增加生产剩余和劳动生产率的产生。人类表现出的理想态度是他们在经济，政治和社会现实中积极和领导互动的副产品，除了商品之外，这种互动还建立了自尊心，并为实现的目标建立了个人自豪感。没有切实的成就证明，就不可能在积极的社会环境中采取积极的态度。您不能分享自己不拥有的东西。
曼在参与社会方面取得的发展，认识到他的权利在他人开始的地方结束。也许在过去，生产盈余的产生受到限制，曼对自己的生产水平的集体以及参与命运定义的能力有限，表现出一种态度和行为。它可能导致个人主义，被解释为自我的“发炎”，这是加剧的社会化对人类需求施加的持续不断的压力的产物。
现在，人类劳动的生产率已经达到了很高的水平，以至于城市有可能极大地发展，从而集中了需要食物的非生产性人口队伍。与城市现实的认知关系取决于雇佣，第三方的意愿而不是个人的生产能力。如果至少夫妻双方都工作，家庭收入足以支付合同约定的费用。
拉丁美洲现实压力达到与工业化国家的愿望相一致的消费方式的压力，使人们紧紧抓住了文化现实的传统戒律，规范，规范和参数，例如漂流在非洲。充满不确定性的海洋。外国的利益不是要增加拉丁美洲人的生产和劳动生产率，这将导致人们对经济，政治和社会的态度发生变化，而是要增加消费并保持无力捍卫我们自己的东西。
拉丁美洲和世界其他地区的现行经济逻辑，在一个半成品市场上复制了封建制度，使那些享有土地，生产资料特权或政府宫廷礼遇的人受益。与外国利益共谋，不利于社会和个人的发展。
支持更积极，生产性，企业家精神和普遍性的拉丁美洲的变化经历了进入资本主义“现代性”的过程，这是迈向个人发展的阶梯，迈向了理解现实并积极地融入拉脱维亚政府的新途径。自己的存在。
原始的哲学，确定的哲学让我们开始以自己的努力生活，以便以后能够解释自己，并以更大的客观性反思我们的存在。
参考书目
JARVIE，IC理性和相对主义，以寻求人类学的哲学和历史。伦敦：Routledge和Kegan Paul。1984年。
POPPER，卡尔。科学研究的逻辑。马德里：EDT。泰诺斯（Tecnos），1962年
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