读了杰出的社会科学家杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）的《同情文明》，我意识到，我们长期以来一直坚持从神经经济学和行为经济学出发的同一愿景：作为经济学基石的“同质经济”。作为科学，它“到处都是水”。事实证明，这种新古典主义的科学安慰来自与当前（第一次工业革命）不同的背景，并且是由我们科学的“开国元勋”（史密斯，里卡多，米尔，杰文斯，马歇尔，帕累托等人）创造的，通过对一阶和二阶导数进行数学分析，以一种在其时效很长的方法中发挥作用，从而提高了人类经济合理性，使每个决策中的乐趣（收益）最大化和痛苦（成本）最小化。有了神经心理学方面的发现，它们似乎已经是旧石器时代的。
事实证明，当今的生物学和认知神经科学正在揭示人性的新视野，这已经在知识界，商业界和政府领域引起争议。例如，在这些领域的最新发现迫使我们质疑人们长期以来一直认为人类天生具有侵略性，唯物主义，功利主义和自私的信念，并建立了包括经济学在内的多种社会科学。现在，恰恰相反，我们开始意识到，人类是一个根本上有同情心的物种，这对社会以及以此为理论依据的科学（例如经济学）具有深远的影响。
接下来，我们将重点介绍杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）的著作“共情文明”的主要方面，以及一些目前支持人与人之间移情和信任的神经经济学概念（“镜像神经元”，催产素等），并通过多年对传统同质经济批评和过度竞争的资本主义的批评建立了我自己的观点。
通过同理心我们了解什么？
同理心是人类体验另一个人的感受的能力。这种能力可以使您更好地了解自己的行为或确定某些问题的方式。同理心能够理解他人的要求，态度，感觉，反应和问题，以最合适的方式置身于自己的位置并面对自己的情感反应。
里夫金（Rifkin）告诉我们，这个名词出现在一个世纪前的心理学文献中，它是从德国美学学借来的，该美学学使用了Einfühlung这个词来指代艺术作品的观察者如何将他的敏感性投射到它上面。后来，德国哲学家狄尔泰（W. Dilthey）用这个术语来描述一个人进入他人生命并最终知道自己的感受和想法的心理过程。 1909年，著名心理学家W. Wundt（现代心理学之父）的门徒美国心理学家EB Titchener用英语同情心翻译了德语术语。
从一开始，该术语及其衍生词（例如“移情”和“移情”）就为通俗术语“同情”增加了积极参与的细微差别，因为它暗含了观察者的意愿。从那时起，心理学和其他科学领域对同情的重视一直在稳步增长，直到里夫金认为，在解释人性意味着什么之前，它已经占据了中心位置。
移情与熵
继里夫金（Rifkin）的工作之后，有人认为，在人类历史的最核心部分，我们发现了移情与熵（系统混乱）之间的悖论关系，认为在历史的不同时期，已经出现了新的能量体系，并与之融合。通讯领域的新革命，创造了更加复杂和善解人意的社会，但人们却越来越熵。这样，在最近几十年中，技术更先进的文化使越来越多的人聚集在一起，同情心的敏感性不断提高，人类意识的界限不断扩大。但是，当然……这些日益复杂的环境需要巨大的能源，这使我们越来越接近资源枯竭，这在某种程度上提供了将历史呈现为同理心，媒体发展，能源制度与熵之间的权衡的可能性。
对于一个必要的问题，为什么同情在人类历史上起着决定性的作用，为什么直到最近几乎没有人谈论过同理，里夫金回答说，人类只有在他们的个性被确认后才能认识到它的存在。有足够的发展能力，使他能够反思自己内心深处的思想和感觉与他人的思想之间的本质，也就是说，直到心理话语没有得到充分发展并引起他所说的心理学时代和治疗意识是支持对20世纪已发生事件的解释的支柱之一。
个体化和同理心之间的这种关系在里夫金的理论中至关重要，自我越个体化，对我们的存在是唯一，有限和致命的感觉越强烈，对我们存在的孤独和存在的认识就越深。为了生存和繁荣我们必须面对的许多艰巨挑战。这些正是使我们同情他人的感觉。这样，同情心在整个历史上的起起伏伏的社会延伸到越来越多的人，本来是一种心理机制，可以使通常所说的转化和转化过程文明; 实际上，对于里夫金（Rifkin）而言，文明等于移情。
神经经济学和同理心
如今，神经生物学已对人类发展中移情的重要性给予了坚定的支持，特别是从发现所谓的镜像神经元开始，这种镜像神经元是在专心观察其他生物的过程中被激活的，其特殊之处在于与在被观察对象中被激活的大脑处于相同的数量和相同的大脑区域，并允许人类和其他动物捕获他人的思想，就像其他人的行为和思想是他们的一样。但是这种识别，这是很了不起的，不是通过智力推理发生的，而是通过直接模拟，即感觉而不是思考而发生的。因此，这意味着我们渴望同情，这是我们天性的一部分，也是使我们成为社会人的物质基础。
例如，教学法已经看到有必要适应同情在与学生开展的活动中的重要性。因此，“情绪智力”一直在改变研究计划，增加了它的存在，并指出扩展和同理心投入是儿童心理和社会发展的良好指标。这样，就产生了新的教学模式，旨在改变教育方式，并确保它不是竞争，而是协作学习的体验。同样，在美国，诸如服务学习或从志愿者活动中学习等计划已经彻底改变了学校的学习体验。
但是，毫无疑问，接受当前神经心理学对同理心的真正重要性的最有争议的地方是经济学领域，在这一领域，插图和无可辩驳的是霍布斯的亚当·斯密统治的理论。 Bentham，JSMill等人是从当时被认为的人性发展而来的，这种人性推崇自私和功利主义是人类行为的真正动力，而在史密斯的案例中，这导致了自私的观念它最终在社会上很有用（著名的“看不见的手”）。尽管我们离这些理论还差得很远，但是还有一些与众不同的东西，尤其是与行为经济学和神经经济学相辅相成的道路。
我并不是说经济不应该假设面对无限需求，追求生产力并避免民粹政府浪费和浪费，而合理地使用稀缺资源，但是毫无疑问，应该回顾一下关于自然资源性质的假设。市场交易，供应商与需求者之间以及雇主与工人之间的关系。纳什已经就合作和非合作博弈进行了现代研究，尽管它已被高度数学化，但它已成为经济理论的重大进步。西蒙关于有限理性的工作也开辟了美好的前景，但要整合传统的经济人还有很长的路要走。
我也不是说资本主义是坏的（相反），而有了经济学和同理心之间的这些观念和联系，就存在对复兴经济马克思主义的理智支持，绝对没有。但是，需要的是凝聚资本主义，更新理论主流，以便根据关于不存在的人类的假设，为更接近市场现实的问题而不是无法实现的小说建模。而且我不认为中国模式不是“新综合”，也不是协作资本主义所指向的北方……根本没有……因为还没有实现基本自由，而且中国可能很快就会实现。由于国家对经济的高度控制，生产力开始下降。那是，我们仍在寻找这种新的同情同情的合作资本主义综合方法，以克服同等经济的资本主义，但是……当然，总是存在于资本主义之内，资本主义是唯一被证明能够在各国持续地产生收入和财富的系统，尽管问题仍然在于其分配不均。
这样，每笔商业交易都是一种对抗的传统观念（利己主义和亚当·史密斯的无形之手），而激烈的竞争是遵循的模式，鉴于网络的泛滥，如今这种观点已被部分驳斥。基于双方共赢的双赢策略的合作策略，我们将在下面详细介绍。
分配合作资本主义
利用里夫金和许多其他知识分子的眼光，利用新技术已引起大约20-25年的当前第三次工业革命，将配置一种新的经济模式：“分配资本主义”，即分配主义而不是马克思主义意义上的收入平均分配。
尽管仍然是少数，但基于有用信息的完全透明性，有越来越多的业务项目，这是日益广泛和参与性团队合作的基础。 Linux操作系统的例子启发了其他公司，例如生物遗传公司Cambia，该公司担心像孟山都这样的公司产生的依赖性和滥用，决定通过名为BIOS的开放许可代理发布自己的遗传发现。 。此外，思科，宝洁和波音公司等其他公司也决定向其他人开放他们的相关知识，并“成组生产”（对等）。
通过“分布式计算”实现的人类协作潜力可以将经济带入以诚实，相互联系，参与和全球绩效为标准的新领域。别人的利益是以自己的损失为代价的经典观念被这样的观念所取代，即他人的福祉得到改善会放大自己的福祉，例如版权与互联网冲突。
实际上，私有财产的概念正在发生变化。与传统的消费对象商品（无论大小）相比，世界贸易的新趋势倾向于促进基于服务的使用和长期关系。在纯网络中，供应商和用户代替了卖方和买方，而长时间使用商品的访问将替代商品的实物交换。里夫金认为，这反过来将影响能源和自然资源的使用方式。通过不改变所有权，生产者将对他生产的产品的整个使用寿命负责，直到其消失或回收为止。
财产概念的变化，从排他性的概念，到相反的概念，再到不被排除在享受某物的权利上，这实际上是其最古老的含义，即获得公共财产，导航和导航。过境等。但是除此之外，财产权现在还包括非物质性的事物，例如享受生活质量。里夫金（Rifkin）指出，在一个使第三次工业革命成为可能的新社会中，财产必须成为参与权力关系制度的权利，这一制度使个人能够过上完全的人类生活。
未来的分配合作资本主义
为了使这种新的分布式协作式范式在未来得以应用，Rifkin设想了能源方面的四大支柱，尽管它们尚未出现，但应该在本世纪中叶出现。首先，考虑到石油时代的即将结束，里夫金（Rifkin）设想通过私有发电的可再生能源重新配置能源网络，并按照智能电网的互联网模式进行共享。第二个支柱是建筑方式的翻新，新建筑必须能够利用可再生能源产生自己的能源，甚至出售。这种新模型的第三个支柱将基于其存储所必需的基础结构的开发。在这里，Rifkin恢复了氢气作为存储可再生能源的通用介质这一主题。里夫金称这种发电者和发电者的结合为“分布式发电”。
Rifkin-分布式发电
将地球上的大多数公民转变为能源生产商，意味着电力分配发生了巨大变化，这是自下而上的全球化。废弃化石燃料和铀将导致在世界范围内放弃“生物圈政策”的“地缘政治”，这将消除当前战争冲突的大部分根源，集体责任感将盛行。维护生态系统。
移情同志
经济人的当前范式基于相当悲观的哲学论点，基于一种假定的侵略性人性（霍布斯），或强调的功利主义对满意度的追求（约翰·斯图尔特·米尔），尤其是弗洛伊德非常有影响力的理论。 ，最大程度地追求快乐。里夫金评论说，古老的父权制叙述源于近东和远东的巨大水力文明，并与亚伯拉罕的宗教和儒家思想一起蓬勃发展，在弗洛伊德的最后一场大战中得以表达。他关于识别初级驱动器的理论，其对婴儿性欲和攻击行为表示满意，他运用了新发现的无意识的全部力量，提出了论证，证明男性的统治地位是自然秩序的一部分。毫无疑问，在二十世纪，妇女的公共和私人存在摧毁了这些父权制的城墙，尤其是在弗洛伊德的统治下，在数个世纪的奴役和奴役之后开始了解放进程。
弗洛伊德
另一方面，弗洛伊德及其关于婴儿攻击性和色情的理论遭到了反对，许多神经学家，心理学家，教育家和医生（例如M. Klein，W. Fairbairn，H. Kohut，D.）的理论遭到了反对。 Winnicott，I。Suttie，D。Levy，H.Bakwin，J.Bowlby与弗洛伊德相反，他认为，标志着我们的心理发展的不是不满意的性冲动，而是公司的先天需要（Winnicott），这一点，这是儿童必须保证其生存的主要手段，它是人性的核心（Suttie）。里夫金（Rifkin）补充说，洛伦兹（Lorenz）等民族学家对动物行为的观察表明，除了喂养外，年轻人与母亲之间关系的重要性也很重要，他们鼓励像鲍比（Bowlby）这样的一些精神科医生强调父母与子女之间关系中的安全感与鼓励相结合，这是获得情感成熟度的关键因素，从而使人们能够成功地进行社交生活。
同样，对动物社交行为的观察表明，一些人类学家（例如R. Dumbar）和生物学家（例如Arbib）以及语言学家（例如D. McNeill）认为，除了功利主义的游戏意识和仪式行为之外，还需要社会凝聚力。群体，而这种寻求感觉，情感，意图和欲望之间的联系，即同理心，意味着某些手势交流准则，这将是人类语言的起源。实际上，如今在神经科学领域有几项研究工作与以下假设有关：在儿童发育的每个阶段，越来越复杂的手势交流方式将激活镜像神经元，形成更复杂的共振回路，从而引起请讲。
经验与生物学之间存在持续相互作用的论点在里夫金（Rifkin）中一直是一个参考，也是在其他科学家的支持下解释儿童共情意识形成的方式。里夫金（Rifkin）经常使用半隐喻表达“被联系”来指代神经科学的不断进步，这表明了我们对某些事情发生的自然倾向，例如共情意识的发展，当然是通过教育产生的有目的经验。
在书中的其他地方，Rifkin通过美国教育方法之间的有趣比较来表征同情心，其长期的个人主义传统专注于增强孩子的自尊心，而亚洲文化的教育传统则以养育父母为重点。孩子成为社会的和谐组成部分。
“试图纠正在美国危害他人的不当行为，敦促反思这可能对他人的自尊产生的影响，以及如果受影响的人是他本人会对其产生的影响，另一方面，在日本，通常在每个上学日的最后一刻，要求儿童反思他们的个人或集体表现是否达到班级的目标。因此，对他人的不良行为暗示着对教室关系和谐造成的损害的反映。”
移情与环境障碍
在我们将要完全同情的好消息之后，有一个坏消息：同情不是一个人传播，而是从您的手中移开，直到现在，它始终与热力学第二定律相伴：熵，即，环境混乱。这样，文明发展使我们个体化并同情人类，甚至对生物圈的其余部分，也带来了越来越多的能源消耗，这些消耗无可避免地从可利用到不可利用，从可利用到不可利用，从无序到无序，以至于当我们刚开始瞥见全球移情意识的可能性时，我们正处于全球生态系统灾难的边缘，这可能意味着当前大多数物种的灭绝，包括人类。
当然，让我们希望，环境状况不会达到“更大”，但在文明进步，商品和服务的可获得性，日益强大的通讯手段以及日益复杂和熵的能量之间无疑存在显着的关系。也就是说，产生严重环境混乱的产生者。
同情心的戏剧化
后来，里夫金理论化了他所理解的意识的新阶段，这一阶段已经安装在我们中间，并以此取代了基于对自我真实性的追求的心理意识。在20世纪，以自我为中心的观念与社会接受问题密不可分，这一观念一直困扰着人们。整个上个世纪都产生了迷失，迷失，迷失方向，无法控制命运的感觉，例如自助团体的出现和角色扮演游戏的尝试。对于Rifkin而言，这种趋势已被强调到一定程度，以至于随着社交网络（Facebook，Twitter，MySpace，Youtube）和博客的出现，我们已经成为参与者。
与20世纪不同，我们大多数人都在观众面前看到世界事件的发生，而在电视，电影和广播之前，今天的社交媒体已经把我们带上了舞台，而我们所有人似乎都受到了关注。自我已成为戏剧。今天，数以百万计的人，特别是年轻人，一生都在扮演着不同的角色并为他人服务。数以百万计的网络摄像头，电话和其他媒体正在网上直播真实，真实的全球真人秀，这使沃霍尔向我们保证了成名的十五分钟之久，与这一永久代表制相比，这是历史上最长的一次。拉夫金说，戏剧时代已经到来。今天我们认为现实是一个戏剧建筑。
这种新情况有两个方面。一方面，由于必要性和美德性，所谓的真实性损失并没有造成危害，反而为许多潜力开辟了道路，因为要保持他人注意力的难度越来越大，我们必须开发出一种强大的能力来对多种角色的诠释和即兴创作，不断开拓出新的视野和新领域，以增强我们的生活经验。此外，里夫金（Rifkin）建议，当将深层解释用于适当的亲社会目的时，我们正在使用一种强大的心理工具，能够激发同理心的感觉。通过这种方式，我们可以从以自我为中心的信仰体系转变为对与他人密不可分的亲属关系的认识，只要自我意识不被淡化。如果自我作为一组独特的关系而迷失而成为“我们”，那么同情心就会消失，走向全球意识的进程将会消亡。
但这似乎不是危险，至少是眼前的危险，因为另一方面，戏剧本身存在阴暗面：这种通信技术的使用使我们陷入一种不受控制的自恋，一种偷窥狂而没有结束和无助的无聊。对名望的渴望已成为许多年轻人的痴迷。数以百计的真人秀展现了年轻一代对“发现”的深切向往。作为无法完全避免这种现象的原因，Rifkin收集了一些教育家的意见，例如JM Twenge博士，他们指出父母和教育家所推崇的自尊心过高，以至于高估了自己的价值并增强了专业视野。不切实际。
最后，Rifkin充满希望地看待他所谓的“千禧一代”，这是互联网之后的第一代人，并且与新的通信技术完全协调并使用。与上一代（即所谓的“ X代”）不同，Rifkin认为，他们对政府需要为最需要的人提供公共服务以及制定保护环境的立法有更好的看法。他们也更加国际化，有利于移民。它是种族最多样化的一代，也是历史上最宽容的一代，最有利于性别平等并捍卫同性恋者，残疾人和其他生物的权利。
总结
里夫金的工作非常重要，因为他设法看到了随着当前第三次工业革命而重新构造的经济趋势，但他不仅沉迷于经济学或社会学，而且还沉浸于心理学，特别是现代神经科学。以及他关于镜像神经元和人类同理心的开创性发现，以及其他发现。
杰里米·里夫金
毫无疑问，正如在这篇冗长的文章中所描述的那样，越来越多的证据表明，迫切需要升级霍布斯，史密斯和米尔等老年人的传统经济理论，其中包括传统经济理论和资本主义处于最极端和最具竞争性的版本（许多同事仍在支持），可能是出于同情心（或类似的东西）的思想而改变了它，是一种新的合作和/或分配式资本主义的支持者，一点也不接近马克思主义和民粹主义（在20世纪对世界造成了如此沉重的惩罚），但更接近真实的人性：善解人意，合作且竞争，但在合作双赢的意义上，而不是传统的优胜劣汰。
