在公司中，可以辨别谁更重要？主题的优先级（人力资本）或对象的优先级（公司）？
主观主义是从知识上正式出现的，后来被类推归因于其他类型的人类行为。由于在古典希腊语中讲的是知识，所以将其假定为一种关系，其极端由知识主体和已知客体（主体－人力资本）构成；换句话说，如果没有人力资本，那么公司本身就没有意义。不可能有非主观的知识，因为没有知识就没有知识的余地。另一件事是主观主义。
真理在于主体与客体之间，即理智与事物（存在）之间的适度，调整，一致性。在这里，优先顺序是层次结构，这是一个基本要素，因为知识的意识会根据另一个极端所依赖的极端轴是智力还是事物来旋转。因此，观点将取决于提出观点的支持点，并且仍然取决于是否将两个极点都视为层次结构中的平衡点，而不是优先考虑，在这种情况下，就不会存在直接依赖关系。做决定。
解决方案取决于元素的主动或被动性质，这就是为什么受试者能够主动发挥自己的作用，或者在大多数情况下保持在自己的舒适区域内的原因。在主体和客体相同的情况下，将没有优先权。当主题不感兴趣或没有意识到对象的重要性时的业务；但是当谈到“身份”时，有必要稍微提高一下资格。当然，它与真实身份无关，而与功能身份有关。在一个有限的知识者的自我知识中，由于他的知识不同于他的存在，为了知道主体他自己，他必须以“功能”作为对象，也就是说，为了了解关于他自己的某些东西，他必须承担目的。作为一个无限的知识者，由于不受限制，所以这种智能很简单，并通过其行为-及其底物-加以识别。冒着考虑它组成并陷入矛盾的危险。上帝就是这样。
公司中无限知识的优先级。
纯粹法中的真理是持久真理。这是推测性的事实。实际的真理不是简单地定义为存在与智力之间的适当性，而是定义为智力与要做的事情的适当性。如果是关于无限的智力，那么实际的事实就是思想对事物的适应与智力。一方面，依存关系首次出现在这些方面：有限的现实实际上是通过无限的理解来衡量的。我们所有的行为都是在存在本身中设计和生成的，因为它知道存在的局限性并处理存在于其认知元素中的一切。，了解无限的工作意识。因此，我们对周围的事情一无所知。但是我们意识到我们的局限性。
在上帝中的实践知识是有创造力的，并且该生物依赖于创造它的存在-也是在认知上-因为无限的存在将其本质称为可被模仿的多种方式之一。
因此，可以熟练地在工作场所进行某些特定的活动。因此，公司由部门组成，这些部门又根据其活动，义务，责任和局限性定义了工作。
无限知识中的优先级。
纯粹法中的真理是持久真理。这是推测性的事实。实际的真理不是简单地定义为存在与智力之间的充分性，而是定义为智力与要做的事情的充分性。如果是关于无限的智力，那么实际的真理就是事物与思想它们的智力的匹配。单方面的依赖首次出现在这些方面：有限的现实实际上是通过无限的理解2来衡量的。这种关系建立了设计过程，项目和所有项目之间的联系。在公司内部由思考和设计人力资本的要素。
在上帝中的实践知识是有创造力的，并且该生物依赖于创造它的存在-也是在认知上-因为它的本质被无限的存在所知是可被模仿的许多方式之一。
人类理论知识中的优先事项。按照有限智能的顺序，一方面也可以考虑投机知识，另一方面可以考虑实践知识。
理论知识假设-在给定现实的情况下-知识是有意转变为已知的。这样的转变基于并基于已知的事物：正是正极更新了对其操作的有限理解。尽管事实不是静止的东西，而是变成现实的东西，但它的理论考虑恰恰倾注在必要的东西上，即它的“给予”和永久成分。这种事实性衡量智力，并假定有限的知识主体必须做出判断，以使其屈服于事物的存在，确认事物中的统一或否认事物中的分离。这里的首要地位是在对象方面。
人类实践知识中的优先事项。
如果是关于人类的实践知识，那么首要性则指向相反的极端：主题衡量事物的可修改性程度，从而建立了理想的模型，构想。诚然，所做的一切（无论是人工制品还是道德行为）取决于其与观念（范式）的巧合。因此，人力资本往往会打破范式，创建新的计划，而这些都是通过行动建立的。
人的实践知识是有创造力的“第二层物质”，而这种生物取决于设计它的智力。综上所述，我们设计的东西绝对类似于创造它们的人，这就是为什么很难摆脱我们自己的想法的原因。
这个概念作为一种心理表征，属于投机理解的领域。这个想法作为生发模式，位于实际了解的范围内。您总是有想法可以改进，提高效率甚至具有竞争力，但是挑战在于创建模型并执行它。
人的理论知识与实践知识（人力资本）之间的等级关系。
当投机性知识代替实践性知识时，就会发生主观主义。由于层次结构的混乱，这是一种剥夺。由于这个原因，据说没有什么比用肉眼所见的要简单的了，也就是说，一切都有其复杂程度，并且在付诸实践之前是已知的。
理论上的推测性知识不仅在本体上比实践上的知识更完善，而且在可能的情况下同时具有先验性。投机知识是针对需要的东西，在这种情况下，它与实际知识相区别，后者的最终目的是视情况而定。偶然的情况恰好在于对必要条件的否定，在某种程度上，偶然性的类型多种多样，因为有各种方法可以否认在商业世界中众所周知的借口，而广为人知的“我不能”与“我不想”。隐喻地表达，偶然性是一个裂痕，它打开了必要的东西，因此除非在需要的情况下，否则从那里就无法知道。综上所述，让我们想象一下它在工作活动，挑战，竞争力中最重要的应用。
现在，偶发性现实在物质方面是偶发性的，因为偶发性是可以存在和不能存在的事物，而力量在于物质，因为我们了解业务的不确定性和风险。另一方面，在必然具有形式的结果的范围内，必然性也涉及形式的概念。
但是，物质是个体化的原理，而普遍性是通过抽象特定物质的形式而获得的。但是我们已经说过，理解的直接和必要的对象是普遍的，而感官的是唯一的，在某种程度上间接地也是理解的对象。因此，偶然的现实，即偶然的，直接由感官所知，而间接地由理解所知；另一方面，这些相同或有现实的普遍性和必要性概念只有在了解的情况下才知道；因此，整体就是公司，它的一部分就是公司的整合。为了理解问题，可以准确诊断出它的产生位置，以便控制其膨胀并尽快将其扑灭。
因此，如果考虑到可以成为科学对象的事物的普遍原因，那么所有科学都以其目的为对象。但是，如果将事物本身考虑在内，则某些科学将必要的事物作为目标，而另一些则视情况而定。（S.Th. I q.86 a.4）。
假装这种想法-想法-衡量现实，如果是关于实践知识的，那是完全合法的；应用于投机性知识，它被理想主义和主观主义所识别（（有限）主体创造了现实）。这就是为什么实用主义代表了一种敏锐的主观主义。
某些实用主义者将构成实际知识体裁的“知识”一词放在括号内，而只保留与之不同的“实用”一词。他们通常使用希腊语，例如实践，技术，诗意，从而避免通过理论来表达亲属关系。他们避免在实践中谈论真理或错误，并引入替代品作为维度标准：成功或失败，成功或失败。解决方案的底部-错误-在于性能和有效性之间的混淆。实际上，没有实现就没有实践真理，因为事物可修改性的知识是一种经验知识。因此，要想完成一个构想，有必要在该模型的启动出现后，总是在经验的帮助下继续与众不同。例如，不可能建立一个“先验”管理模型，因为只有通过“后验”，“经验”尝试来修改公司的可修改性或灵活性的指标，框架和限制，才能知道该模型。 。某些实用主义者将构成实际知识体裁的“知识”一词放在括号内，只保留与“实践”一词相区分的内容。他们通常使用希腊语，例如实践，技术，诗意，从而避免通过理论来表达亲属关系。他们避免在实践中谈论真相或错误，并引入替代品作为维度标准：成功或失败，成功或失败。在此解决方案的底部-false-，在于性能和功效之间的混淆。确实，没有实现就没有实践真理，
因为关于事物的可修改性的知识是经验性的知识。因此，要想完成一个构想，有必要在模型开始出现后就始终在经验的帮助下继续与众不同。例如，不可能建立一个“先验”行政模型，因为该公司的指数，框架和可修改性的限制只能通过“后验”，“经验”尝试进行修改才能知道。
但是，偶然的缺陷不能提高到恒定范围。有必要介绍相关的区别。真正的结论除了偶然的缺陷外，还假设一个真正的前因。如果满足三段式结构（作为概念性思维框架的概念性产品）是正确的条件，则可以消除该例外。按其顺序，如果满足条件，即背景结构（不再是模具，而是构想所在的概念）是合理的，则有效结果将假设为真实构想。这意味着实践取决于理论，并且不了解这种安排会夸大它。 （当我指出“直线比率”（正确的理由）是做事和做事的实践知识的定义类型时，我认为，这不仅应解释为产品制造良好或动作是对自由行动的便利性的回应，而且首先，它符合存在的理性“整体”，作为偶然因素，它是根据必要的整体来衡量的。例如，它不足以制造出优质的产品，他们的制造也必须对订单做出回应，以免制造得太好以至于它们可以占据整个地球表面。）因此，我们拥有业务线，产品线。
人类知识中的确定性和观点（表达观点以便及时决策）
现在，将知识种类抛在脑后，以求终结，并考虑根据学科安全性而增加的知识种类。判断-这是真理的地方-可以确定或通过观点来宣布。 （P. Quevedo概括性地减少了有关定义和观点划分的一些基本问题。出于当前目的，我们使用此提要的某些元素）。在证据出现之前，知识分子便屈服了，并从其无条件的投降中获得了确定性的果实。精神也无条件地存在于其中。但是，经常会发生这样的情况：在理解之前，命题并不是呈现为明显的真理，而是具有一定的概率指数，并且，由于缺乏理由而放弃矛盾的主张。在这样的情况下，智力仍然不败：这种主张只能由精神通过自愿和自由的行为来承担。情报不安全地坚持这一主张，而且是暂时的；这是可能的知识。
确定性和观点之间的层次结构（顺序）。
当一个可能的知识分子同意被转移为真实时，就会发生主观主义。如果一个物体的发光能力不足以伤害智力的瞳孔，则该精神具有补充功能的空间，由于其不受限制的开放性，该精神可能会在缺乏判断力的情况下补贴该物体，或在选举中被爱。它涉及意见领域和自由选择领域中行为的自然结构。
滥用是将这一计划转移到真实知识领域，称可能为真实的东西属于主观主义。就像在理论实践知识的情况下一样，它是对层次结构中的价值的投资。因为在这里，有争议的事物需要真实事物的先验先验，因此只能理解为缺乏确定性的事物。
同样，当否认真实知识的存在时，主观主义者的态度也出现了，假装将所有自然知识简化为有见识的知识。其原因是，通过拒绝某种知识的存在（在他的理论中为案例）和通过使某种知识服从于可能的情况（在他的情况下，理论在实践中为现实）或通过将某种知识简化为某种形式而破坏了等级体系。可能-在他的情况下，从理论到实践-。
公司人力资本中过时的情感和主观主义。
两种主观主义的常数都以知识的顺序在情感的无序参与中发现。情感的作用以及意志的作用，被简化为执行的顺序。但是，在实践知识中，它干预了与外部实现相对应的内容，因此由于要进行的操作而影响了有关可操作的知识。
至于意见，意志-有时甚至是激情-根据规范而变化。最高价值体现在其各自等级中的知识类型呈现出非常纯净的知识符号。似乎通过将它们保持在属于它们的风口浪尖上，知识的客观性是安全的。相反，因为相反，通过贬低真实知识或废除投机知识，主观主义就会出现，随之而来的是对一切事物的了解的下降。
客观性-不恰当地说-善良。
在适当的意义上说客观性或主观主义就是说知识。在不恰当的和衍生的意义上，人们也可以谈论客观性或主观主义，总是通过与真相类比将这些类别应用于其他价值。很好。像知识一样，较高的情感性也取决于对象－对象的两极。在无限的存在中，它们不再是极点，它们被识别。在“额外”活动中，无限的食欲是完美的，它赋予了完美。
有限的食欲可以面对两种不同的商品：它绝对是满足自己需要的一种商品，尽管它的使用意味着自由选择，以及其他可以自由地爱而又没有先验后果以实现其人类满足的商品，即，取决于其最终目的。第一类是道德领域；第二类是道德领域。第二，安全偏好。假装道德选择取决于主观偏好，并根据选择者的冷漠而起作用，这就是将特定有用物品（或享乐物品）的顺序与诚实物品的层级混淆。从而改变层次结构。支持这种尊严安排的论点与之前的论点相似。有用物品的先验是无用物品-诚实是无用的-因为有用的东西是另一个人所期望的，而另一个正是无用物品。
客观性也可以归因于美，因此可以在其中分析主观主义的问题。尽管此任务需要区分，但它们会打开一个太长的括号，从而中断当前反射的线程。
两种根本不同的缺少方式。
到目前为止，相对先验中的主观主义出现在困境中。否则就不可能发生，因为无限主体是绝对可靠的，而主观主义则认为是价值论上的错误。
并造成双重价值失误。首先，有限实体的师资力量是有限的，它假设失败是由面对它的实在来衡量的。这种失败表现为现有的层次结构与相应的有限教师通过智力判断或选择行动所宣告的层次结构之间不重合。人之所以有错的权利，是因为他没有能力从各个方面了解所有现实，也没有能力以某种方式知道自己所知道的一切。
但是，在这些限制内，教师必须允许自己在某些基本方面进行适当的衡量。而这项职责正是取决于他们的能力。错误和邪恶-以及丑陋-都没有明确地提到失败与真理，善与恶。实际上，错误和无害的邪恶仅表示存在限制的某些偶然结果。相反，存在可怜的错误和邪恶的余地，这些错误和邪恶缠绕着存在并从内部影响了存在，同时影响了普遍神学。由于他的自由，任何人都可以比蠕虫更喜欢花。这样的偏爱肯定会在等级制度中造成混乱，因为存在的好坏取决于其本体的尊严，这种尊严在野兽中比在蔬菜中更为充分。因此，它是一种障碍，但是没有超越性的障碍，是有限存在的动力学所预见的障碍，因此不会对其产生负面影响。
同样由于自由，有可能宁愿谋杀一个人而不是寻求正义。同样，这是一种疾病，但又是完全不同的疾病：一种通过从生命的末端将其移除而伤害到生命的疾病。关于真理，理解错误地表达观点是无关紧要的。严肃的事情是，他肯定地保证自己只有害怕犯错才能够说出一些话来犯错。艺术家不受与许多其他可能的想法相对的原始想法所支配，也没有关系；该想法无效。严肃的事情是，在必要的情况下，理论上，它试图找到彼此相对的有效答案。
主观主义的普遍特征。
简而言之：当主题不在对象的层面上时-这是由于缺乏见识和实践而造成的-精神是通过补贴不稳定的教师来提供的。只要不因随后的条件而忘记这种替代，这是完全合法的。
如果忽略了这一点，天平-主体-客体将失去主观主义的力量。
从广义上讲，主观主义源于主体的力向物体侧面的转移，以使其在清晰度或友善性上得以完善，因此足以将主体以知识或爱情关押在主体上：这种转移已经进行了这种替代，主观主义在于假装主体没有产生这种互补的功能，而正是由于客体的充分性才导致两种极端之间的平衡或共同适应。
这是由于忘记了，只有绝对的可理解性或友好性才能够以无误的方式拖拉主题，以真理或爱情表达自己。
