在古巴社区振兴传统流行节日的行动

摘要

在洛斯帕拉西奥斯市，流行的节日传统中不乏皇室聚会。目前，这个受欢迎的节日没有考虑到各种形式的文化表现形式和当地传统类型。这一现实引发了我们研究的科学问题：如何从洛斯帕拉西奥斯市文化宫的振兴缺席的传统节日中做出贡献？以及以下总体目标：从洛斯帕拉西奥斯市文化宫设计一项旨在振兴缺席的宫殿的传统节日的社会文化行动计划。除了不同的方法外，我们主要使用定性方法，例如：理论方法（历史逻辑，建模，分析和综合，归纳演绎（）。经验方法（调查，文献分析，也使用定性方法（人种学）。宇宙由洛斯帕拉西奥斯市文化之家的19名工人组成。对应用仪器的结果进行了分析和分析。它从洛斯帕拉西奥斯市文化之家提出了一项旨在振兴缺席的传统流行节日的行动计划，并最终在考虑到所有方面的基础上得出结论。

关键字：

文化，党，传统大众党，文化和复兴之屋。

摘要

在皇宫市中流行的节日传统中，有一个缺席的皇宫聚会。目前，这个受欢迎的派对不考虑文化表现形式的多种形式和城镇传统的类型。这个现实引发了我们调查的科学问题：如何从皇宫市政府的文化宫为振兴缺席的传统人民党做贡献？以及以下的总体目标：从皇宫市政府的文化宫设计一种旨在振兴缺席的传统宫殿的社会文化行动计划。除了以下不同的方法外，我们从根本上使用定性方法：经验方法（调查，文献分析，定性方法（人种学））宇宙是由宇宙的19个工人组成的分析了应用工具的结果，他/她计划从皇宫市政府的文化宫中振兴缺席的皇宫传统民党行动计划最后，您会在牢记所有已开发方面的基础上得出结论。宇宙由宫殿宫殿文化之家的19名工人组成。分析了应用工具的结果，他/她从宫殿的文化宫中制定了一个计划，以振兴缺席的宫殿的传统大众政党，最后得出结论，同时牢记所有发达的方面。宇宙由宫殿宫殿文化之家的19名工人组成。分析了应用工具的结果，他/她从宫殿的文化宫中制定了一个计划，以振兴缺席的宫殿的传统大众政党，最后得出结论，同时牢记所有发达的方面。

关键词：

文化，党，传统大众党，文化和复兴之屋。

介绍

面对霸权主义，在古巴进行的一些研究为维护民族传统做出了贡献。毫无疑问，面对全球化时代的同质化趋势，基于文化过程可以保留并激发传统的本地标签，目前人们对多样性有了更多的了解。在文化作为人类学现象的视野激增的背景下，人们意识到传统是一种延续而不是过去的过程，忽视了那些尤其是统治阶级所继承的关于其审美缺陷的标准。在不考虑其持续不断的动力的情况下，根据其产生和发展的条件进行变化，因此，这意味着迫切需要在符号世代相传的环境中，在流行和传统节日的各种表达或表现形式的每种社区社会实践中保留符号的烙印。

自发现以来，拉丁美洲已成为吸收并结合了传统流行节日的广阔领域，这些节日采用了征服欧洲的现代思想，充满了西班牙裔前历史，并混有来自海外的新元素。形式，通过习俗和艺术创作从语言到文化相结合。从那时起，收养和适应过程在拉丁美洲的未来一直是一个不变的过程，并形成了自己的元素，形成了它的身份。

古巴的传统庆祝活动起源于西班牙殖民之前，并随着时间的流逝而完善并扩大了范围，根据该国的地区和居住在该国的移民的说法。

该节日是已经发生的，因为人类结下他们的社会良心和人决定，以满足作为一个群体来庆祝任何类型的事件或迷信或宗教原因事件，但事实是，他们起到了高举精神分享他们的人，成为风俗习惯和传统。

岛上最重要的节日是非常受欢迎的Bandos节和Patron Saint节，后者是其最忠实的代表：Pinar delRío市的Patron Saint San Rosendo节或节日。

这种现象以前曾被诸如VirtudesFeliú之类的作者处理过，特别是在他的《 Fiestas y Tradiciones cubanas》（2003年）一书中，这是第一个专注于最重要节日传统的分类，概念化，种族和进化过程的研究。全景图。

古巴拥有一个文化基础上，种族塑造了国籍，通过合法化的流行文化，其中传统热门节日中脱颖而出的示威游行。

在国际形势日益复杂，深陷经济危机和最富裕国家权力集中的情况下，古巴国家和政府的政策旨在继续发展艺术教育，创造和欣赏艺术的能力。

同样，我们继续倡导捍卫身份和保护文化遗产，这应合理利用可用资源，并高度重视文化院的

工作。•自从决心改变国家文化生活的革命必须从收集，净化，评估具有历史意义的历史开始，民族的所有文化遗产就开始了。它必须维护和保存该国最好的文化传统，重新发现，净化和促进我们的民俗财富。所有这些都将为艺术和文学生活贡献丰富的汁液，因为通过汲取我们文化历史的源泉和源源不断的创作源泉，创作者可以从事具有重要意义和成果的作品，他与人民的绝对，直接和充满爱意的关系是不可或缺的。这就是为什么在1978年1月文化部发布第8号决议，建立文化馆制度，该文化馆制度将通过定位和文化扩展的方向以及业余艺术家的指导在技术和方法上从属于文化部。

在洛斯帕拉西奥斯市文化之家开展的活动中，缺席的皇宫聚会是其根深蒂固且广受欢迎的表现形式，是最多样化的表现形式，也是其庆祝活动中代表的传统表达数量最多的形式。社区。这个受欢迎的节日目前没有考虑到各种形式的文化表现形式和城镇的传统类型，没有各种活动可以将其表征为：烟火，钟声，雨伞，舞蹈，剧团，儿童晨操，牛仔竞技表演，马术表演和比赛等。此外，该镇没有通过其他媒体系统地披露它。

基于这些实际因素和对问题的反思，目前它的重要性和有效性是必要的，不能推迟以改善洛斯帕拉西奥斯市传统的缺席宫殿的流行节日，从而为人们提供了批判性和解释性的见解。这样做的结果是什么，并能够从洛斯帕拉西奥斯市政府的文化宫起草一份社会文化行动计划，以振兴缺席的传统节日。由于“ 复兴”负责为辉煌的恢复或某些事物的生长赋予更大的生命力或活力。这也是当地社区在同一地区的同意下所给予的支持和支持，以鼓励重新使用或减少使用或减少的社会和代表作法。（教科文组织，术语表）

从以前的现实出发，以以下方式提出了调查的科学问题：如何从洛斯帕拉西奥斯市文化宫为振兴缺席的传统传统节日做出贡献？

发展历程

构思和historicidad约ç ulture和传统。

文化是我们是谁的基础和基础。自建立以来，世界各国人民一直在发展其文化，这反映在他们的生活方式，社会组织，哲学和灵性，艺术，教育，历史记忆，语言等方面。

文化一词来自拉丁文化，是指人类精神和人类智力的培养。1952年，阿尔弗雷德·克罗伯（Alfred Kroeber）和克莱德·克拉克霍恩（ClydeKluckhohn）编制了“文化：概念和定义的批判性评论”中164个“文化”定义的清单。此后，概念的内容在整个历史中一直在变化。（克拉克霍恩，2004年）

接近调查对象时的基本问题应归功于围绕文化现象的不同标准，这一现象在标准，广度和方法的多样性支持下变得复杂。

作为普遍性的一个方面，没有任何缺乏文化价值的社会主体被遗漏，因此，假设对社会性质的研究意味着从必要的角度出发，从考虑可能的因素开始，就着手探讨其成为的具体形式，他们从艺术的角度促进和保证文化的维护和保存，方法是通过组成文化的社会行为者的积极参与和他们与社会文化活动中的总体品味的对应来实现的。

文化的概念具有历史基础，它的形成促成了人类思想的不同阶段，当时人类不再是自然的附录，而是为了满足需求而工作。基于能够影响其形成的工作的转化过程，不仅影响它的生物实体，而且影响它的生物心理社会实体，因为它的发展也是认知和情感能力的容器，所以可以说文化生产过程。

由于这些渊源，必须首先将文化一词分析为一个严格的哲学框架，因为这是第一次在这里以某种现象（物质的）顺序或本质上争论某些含义和维度（理想主义），这是无法从科学思想史上去除的。

前面的建议暗示了在人类社会发展的各个阶段（从远古时代到今天），以综合的意义提及该术语的历史。

在一阶假设中，关于文化的哲学观点并非否认，而是以在人类思想过程中不同阶段出现的其他方法为前提。

显然，在史前阶段，没有关于文化和艺术的系统化，但是，有可能根据祖先遗留下来的证词来表征这一时期。面对自然盲目力量的无助以及他无法解释周围的现象，这些因素制约了仪式的实施，这些仪式将舞蹈，歌曲，哑剧，事件叙述和与他的生活相关的绘画融为一体。观察到作为人类知识工具的艺术的显着趋势，以及从最广义上将其作为社会实体的存在进行外部化的方式，有助于其精神活动的发展。

因此，艺术使周围世界的观念体系井然有序，调节和指导着心理和社会过程，因此，它是人与自己的混乱以及人类社会的斗争中的武器。在古代哲学中作为理论术语提供的文化概念，在罗马哲学家和演说家马科斯·图里奥·西塞隆（Marcos TulioCicerón，现年45岁）的著作中，《颠覆艺术》遵循柏拉图的概念，命名为“ paideia”（拜耳（1992）

对于西塞罗而言，文化与苏格拉底经验丰富的苏格拉底（469-399 ane）的同一节经文都与人的理性有关。苏格拉底从哲学上理解哲学时，将其理解为一种关于生活或人类生命科学的学说，使哲学“理性文化”的含义。（1992年，拜耳）

对于社会学而言，文化是产生个人社会化的环境刺激的集合。（Schwanitz，2002年）

对哲学而言，“文化是人类在社会实践过程中获得的一套物质和精神价值，以及创造，运用和传播这些价值的程序。”（Rosental，1965年）

在谈到文化时，有必要诉诸马克思主义哲学以及辩证法和历史唯物主义及其关于历史的唯物主义理解的论断所产生的提法，即在这种历史中发生了以变化为条件的文化的形成。经济结构。诸如《自然辩证法》（1875年）和《工作在猴子向人类的转化中的作用》（1875年）等作品明确表述，人类的所有发展都在工作过程中发生，这要归功于社会关系和他们表明，处于发展中的人不是将自己表现为创造物，而是作为创造者，能够促进变化和转变，成为历史主体和对现实的艺术同化，构成了自我表达的强大力量。马克思主义的经典，尽管它们并没有留下用于分析文化和艺术以及其概念的明确含义的理论工具，但在作者看来，他们在围绕“表明文化是一种产物”这一术语周围宣布了不同的标准。社会的具体历史发展和人类在其活动过程中的行为，激发了围绕文化的各种不同含义的因素，这些因素往往被识别为：传统，行为，遗产，变化的来源，创造力，知识，艺术，日常生活，情感，智慧，信息，社会价值。围绕这一术语的不同标准表明文化是社会的具体历史发展和人类在其活动过程中的行动的产物，这些因素激发了围绕文化的不同涵义，这些涵义往往被识别为：传统，行为，遗产，变化的来源，创造力，知识，艺术，日常生活，情感，智力，信息，社会价值。围绕这一术语的不同标准表明文化是社会的具体历史发展和人类在其活动过程中的行动的产物，这些因素激发了围绕文化的不同涵义，这些涵义往往被识别为：传统，行为，遗产，变化的来源，创造力，知识，艺术，日常生活，情感，智力，信息，社会价值。情感，智慧，信息，社会价值观。情感，智慧，信息，社会价值观。

“文化目前可以被认为是代表社会或社会群体的独特精神和物质，智力和情感特征的集合。除了艺术和信件，她还包括生活方式。基本人权，价值体系，传统和信仰”（联合国教科文组织世界文化政策会议“反思发展”，1988-1997年）

La perspectiva sociológica más extendida es la que considera que el éxito del equilibrio social descansa en la integración de los sujetos sociales a las estructuras: obtener mediante el control social al ajuste entre sujetos e instituciones, será significativo de armonía y garantizará la perdurabilidad de los sistemas de gobernabilidad. A tono con estas estrategias de pensamientos se entiende entonces que haya sido el estructural-funcionalismo el marco teórico por excelencia para hacer concordar lo social con lo individual hasta cierto punto no compartida por la posición de los antropólogos, lo importante es explicar el por qué de lo discordante.

这种社会学立场在其他社会学派中找到了反对者，其中有冲突理论家（其中最重要的代表是马克思主义社会学派，法兰克福学派，象征性互动主义及其派生论者等）。

文化被认为是一种社会结构，包含给定社会的不同形式和表现形式。因此，习俗，习俗，存在方式，仪式，衣着类型和行为规范是其中所包括的各个方面，对经历这些习俗的人类群体具有特殊的意义。

这就是为什么当泰勒（Tylor）（1995）提出以下假设时采用该概念的原因：

«文化由通过符号获得和传播的行为模式（显性或隐性）组成，构成了人类群体的独特遗产，包括其在对象中的表达；文化的核心是传统观念（也就是说，是历史产生和选择的），尤其是与它们相关的价值''。

古巴文化是漫长的换文化过程的结果，不仅是文化的结果，而且是我们的历史的结果，因为古巴的历史以及实际上是其文化是复杂的换文化的历史。（F.，1963）

从上面可以得出结论，古巴人民及其文化不是根据单个民族及其文化的线性演变而形成的，而是古巴不同民族的民族和文化在领土上发生变化的结果。它们的原始特征和彼此之间的相互作用被整合到一个新的民族文化复合体中。

在古巴文化的诞生中，三个主要根源融合在一起。这些根源首先是土著居民，他们的民族遗产因征服和殖民化进程的影响而减少。因此，在古巴民族中最重要的两个根源是西班牙人和非洲人。第一个是从大都市迁移的结果，在整个历史过程中，都以或多或少的强度保持着瞬间。在征服的最初几个世纪，来自卡斯蒂利亚王国的团体特别是来自西班牙南部的团体占主导地位。来自加那利群岛，加利西亚和加泰罗尼亚的其他非常重要的国家也加入其中。

非洲根在古巴文化的形成过程中留下了非常特殊的烙印。来自不同种族的群体（约鲁巴，曼丁加斯，刚果，卡拉巴里人，班图人），作为奴隶被混在种植园中，在非洲社区自身之间引起了新的文化联系。从种植园本身开始，在废除奴隶制之前，奴隶文化与大师文化之间的融合过程开始了，从而产生了一种全新的文化，并且不同于其原始根源。在目前古巴文化的定义中，这三个根源构成了传统，文化和大众宗教的基础。

大众文化是一种受人尊敬的文化，或者至少是大众所了解的文化。发生这些文化表现形式的社会成员被理解为公众，代表着人民的特质，道德，审美，经济价值等，他们认为这些人是他们的“适当”和传统的组成部分。

传统的概念来自拉丁传统，反过来又来自贸易，直至实现。一代人继承的一切都是传统，例如：在社会上受到保护的价值观，风俗和表现形式，并且在评估它们的价值时，就想向下一代继承。（联合国教科文组织，2009年）

传统是在社区内代代相传的文化产品的集合。关于那些价值，习俗和表现形式，这些价值，习俗和表现形式在社会上被保留下来，因为它们被认为是有价值的，并且旨在灌输给新一代。

传统通常被认为是社会结构相对惰性的历史部分：传统是过去的生存。但是，这种传统形式在固有的强烈传统意义上恰恰是弱点：实际上，它被视为是一种积极的配置力量，因为在实践中，传统是最明显的表达方式主导和霸权的压力和限制。（威廉姆斯，1928年）

它永远不仅仅是一个惰性的历史部分；它实际上是最强大的实际体现。必须理解的不是精确的“传统”，而是“选择性的传统”：配置过去和预先配置的当前的有意选择版本，然后在文化和社会定义和识别的过程中有力地起作用。

在特定的霸权内，为了构成特定阶级的统治，传统构成了当代社会和文化组织的一个方面。它是过去的一个版本，旨在与现在联系并批准。在实践中，传统所提供的是一种有偏见的连续性。（Williams等，1981）

这是一个非常强大的过程，因为它与一系列实际的连续性相关联：直接经历过的家庭，地方，机构，语言。同样，在任何时候，这都是一个脆弱的过程，因为在实践中，它必须丢弃具有重要意义的领域，重新诠释它们，稀释它们，或者将它们转变为维持或至少不与惯常霸权真正重要的要素保持一致的形式。

在处理更具体的方面时，传统是一种主动力量，可以配置或继承，它是选择性的。对配置的过去和预先配置的现在的有意选择的愿景，然后在文化和社会定义和识别的过程中变得有力地起作用。故意进行选择和联系的过程，为当代秩序提供文化和历史上的认可。尽管对过去的愿景旨在批准现在并指明未来的方向，但它以“过时”或“怀旧”的名义抛弃，丢弃，稀释或重新诠释了自己不想要的那些，并发起攻击不能被认为是“前所未有的”或“外国的”。

它很脆弱，因为被遗忘的传统或替代做法可以被恢复，振兴或利用。（Williams等，1981）

在传统中，确定了四个阶段：死亡（对应于已经灭绝的文化，仅保存在旅行者的书，档案，绘画中），垂死（相关文化仅保留了一些细节和元素，由于严格的原因而失去了典型的文化）人口方面，老年人只保留它并将其传递给年轻人），活着（在日常生活中实践）和新生（随着时间的流逝有可能成为传统的新文化特征（Tovar，1985年））

传统是代代相传的发生在某个地方的历史事件及其内部发生的所有社会文化因素。就是说，几代人认为必不可少的文化资产要经过几代人的拯救和延续，并传给构成国家传统的后代（Paz，2010年）

在分析一些最重要的传统概念时，并根据它们与一个民族文化之间不可分割的关系，分析整个古巴文化历史中喜庆传统的十字路口是明智的。

考虑古巴最重要的节日传统。

古巴节日活动的起源与岛上土壤上的种族定居点紧密相关，因为每个组成部分都带来了其文化，而在与其他组成部分接触时，这种文化得到了改变。

产生新文化的这种转化或转培养过程是在每种文化失去某些原始元素，混合和同化以及世代传播的缓慢过程的基础上进行的。这些群体中的每一个：西班牙裔，非洲裔，中国裔和法国裔，仅举几例，它们构成了截然不同的文化类型，各具特色，相互联系时融合了一种以其土著和古巴元素为特征的新民族文化。。

改变民族文化的进程始于1492年的文化会议，从而形成了一种民族文化。古巴的大部分原住民在短短几年内因虐待，密集工作和疾病导致的疾病而消失。旧世界，当地人不知道。最初的定居者的残余逐渐成为混血儿，在文化秩序中，只有关于节日活动称为Areíto的消息。据编年史家说，这是一个喜庆的场所，包括音乐，舞蹈，哑剧，口语，饮食和魔术宗教仪式。这些原始的节日过去从黄昏一直持续到黎明。（FeliúV.，2003）

西班牙的天主教传统带来了机构，用途和习俗的建立，目的是控制被占领的领土。天主教会从一开始就组织了庆祝活动，像科珀斯克里斯蒂（Corpus Christi）一样，其主要活动是游行当地人。天主教的其他节日包括赞助人的节日和交叉祭坛的节日。

当乡村环境在地理上是孤立的时，它保留了一系列西班牙风格的元素，没有外国的影响。突然出现的瓜吉罗点，以第十位的文学基础和即兴形式，以及其他特征元素，被插入到该乡绅典型的节日形式中。作为农村的节日活动，瓜特克人将农民的舞蹈和音乐表现归为一组，始终保持其身份特征。

在16世纪，第一批非洲奴隶到达古巴，这表明其人口统计学上的显着增长并影响了糖产量的增长，这是古巴殖民地经济的基本基础。

事实证明，非洲奴隶的到来与西班牙裔的影响一起，成为古巴国籍的另一个重要组成部分，不仅从种族角度，而且从社会文化角度都可以观察到其影响。

在奴隶制条件下到达古巴的奴隶采取了生存策略，以维持其原籍地区的文化元素。请记住，奴隶制作为理论基础，是基于对奴隶主体，他的文化习俗和生活方式的合法化，被归类为野蛮人，因此与文明背道而驰。因此，他们的文化传统没有遵循西班牙裔的天主教主线，被描述为异端邪说，与文明背道而驰，这导致他们屡禁不止，并始终压制他们。

根据费利乌（Feliú，2003年）的说法，在种植园和营房中，奴隶只允许在西班牙当局指定的星期日和日进行舞蹈。它们之所以被称为鼓派聚会，是因为在舞蹈和音乐以及饮食的基础上，这是举行这些聚会的乐器。在有些工厂中，鼓在下午十二点开始运转，而在其他工厂则从黎明开始。（FeliúV.，2003）

黑人被剥夺了最初的生活方式，被迫融入新的社会经济关系，从而根据他的现实形成了文化元素。但是，它保留了一些在发展中社会中具有直接作用的部落元素。这些理事会是在16世纪中叶出现的，当时已经有一些自由的黑人存在，这就是一个例子。他们是暗含部分联盟的组织，因为只有来自同一部落或国家的黑人才被接纳。这些机构的职能是人道主义的，并通过在指定日期或任何其他娱乐活动中庆祝庆祝活动来保留其祖国传统。最有说服力的表达是对奴隶和被释放者继续对他们的神敬拜的崇拜。他们在派对上蒙面，直到在人群中普及后才广为人知。

在宗教融合的过程中，非洲的偶像和信仰被转移给基督徒，也从他们那里取了他们的名字。

殖民地当局允许全国委员会在周日庆祝他们的节日和会议。随着成员的成长，他们获得了发展的更多便利，在献给天主教庆祝活动的日子里，郊游变得更加频繁，这为他们的舞蹈，歌曲和表演增添了更多色彩。

理事会最重要的庆祝活动是科珀斯克里斯蒂市（Corpus Christi），成千上万的人走上街头和广场，喧闹并跳舞，尤其是穿着彩虹色服装并按照鼓节奏跳动的黑人。这是一个奇妙的景象，展示了一个宗教节日如何转变成一个完整的酒会。以及“三国王节”那天，议会为了在圣诞节前获得奖金，在街道上走到他们最终到达哈瓦那的将军宫。（FeliúV.，2003）

1791年，随着海地革命，法国不断向古巴东部地区流动。来自海地的奴隶和他们的主人一起来到法国的坟墓，这个节日始于咖啡种植园，后来又传遍了城市环境，后世的社会由此而得名。这个社会与国家议会具有相同的职能：其会议不遵循任何固定的日历，其成员包括奴隶或自由黑人，古巴人或非洲人以及海地奴隶的后代，他们保留了法国主人的名字。

VirtudesFeliú（2003）也提到居住在该国的中国人和牙买加人，因为他们的某些表现形式仍然存在。中国人是作为新兵来的，但他们的奴隶制几乎与奴隶制相同。其中最重要的庆祝活动可能是庆祝农历新年的舞蹈，音乐和特色食品。尽管大多数中国人的习俗并未得到普及，但由于它们的社会只能通过成员的访问而封闭，但在哈瓦那狂欢节期间，中国狮的离开是一个事件，整个赞贾社区都会在这里发生，此习惯已建立。

就牙买加人而言，他们是作为从事糖料收割工作的工人来到古巴的，带来了他们的传统和文化。 12月25日的口哨庆祝活动，口哨的庆祝活动以及8月1日为宣布牙买加自由而庆祝的庆祝活动脱颖而出。所有这些节日都非常丰富多彩，参加者主要来自牙买加人及其后代。

所有这些不同起源的喜庆表达方式都对古巴流行文化和传统文化的形成过程产生了重大影响。这些传统在节日中的实践是一种在其居住的土地上保持某种文化归属感的方式，无论它们处于统治地位还是统治地位。它的宗教节日特别重要，因为宗教在民众的灵魂中具有重要意义，这是动员和社会凝聚力的一个因素。因此，有必要更深入地研究天主教的守护神节日，这些节日在穿越民族历史的过程中，带着十字架和神圣的力量，在民族的形成和认同中发挥了重要作用。

嘉年华和传统节日的概念和现实

拉丁词festum是festa的复数形式：因此，festa这个词。纪念事件的宗教和公民的庄严。纪念重要宗教活动的日子。这是一种社交仪式，在一群人之间共享，其中某个事件被标记为庆祝活动。（1968年，托罗）

根据塞恩斯·德·罗伯斯（Sainz de Robles）（1978）的说法，“聚会”一词具有“喜乐，娱乐，欢乐，请客，接待，晚上，游行，竞赛的同义词”。

对于（Sánchez，nd）而言，“聚会是一个时刻，不同的文化符号和含义相互作用，定义了其中所起的社交团体。通过它表达了个人和集体的感觉。我们文化传统中的政党和宗教很难分开。”

根据Sainz de Robles（1978），de Toro&García-Pelayo（1968）和Sánchez（nd）对聚会的定义，可以说聚会与事件之外的欢乐和欢乐相关。本身。任何庆祝欢乐的活动都可以称为聚会。

“在古老的宗教和诗歌神话传统中，音乐节是一个与神圣领域有特殊联系的时间段，它假定所有参加音乐节的人最大程度地参与了这一领域，并且被标记为制度化的行为（即使它具有即兴的性质）”（（Toporov，2002，）

政党反对平常的日子，而不是假期，反对工作日，更具体地说，反对特别奇异的工作日，即所谓的“灾难性”日，其目标是实现参与者的最佳心理状态：从与世界和/或上帝的完整感觉相关的欣快感，到因悲剧性的“消极”状况（死亡，不幸，损失）。（（托波罗夫，2002，）

节日与工作日之间的对立是主要的，决定性的，对立的，以及诸如礼仪，到来（例如：礼仪表现的水平和特征），喜乐，悲伤，官僚，非正式等指标为了区分节日与非节日，应将庄重而不是庄重视为次要和非必要。节日的一个不可或缺的特征就是它的神圣性。

神圣与庆典之间的这种联系在某种程度上是强制性的，以致在某种程度上和在某种情况下，可以说神圣与节日的本质，核心相联系（（托普罗夫，2002，）。

因此，从本质上讲，党可以说是对某种重要的个人或社会性质的事件的喜庆或纪念，这是人类自古以来就知道的，这是有意分享的事实的社会外在化。宴会可以包括音乐，舞蹈，服饰和食物，每个宴会都有自己的仪式，参与的人数根据庆祝活动的规模而有所不同。

在对古代神话诗传统的盛宴进行分类时，可以将主要盛宴与给定传统（普遍盛宴）（所谓的“超级盛宴”）区别开来，它具有最大的神圣力量，即年度循环的盛宴（在这种做法也被称为几年的周期：七，十二，六十，与新世纪，新时代等相关的周期）；与更细分的部分一致的盛宴（季节性盛宴，每月盛宴，每周盛宴及其等同形式，尤其是在寺庙参观期间，冥想，tr，瑜伽课中，早晨或晚上祈祷的盛宴的每日影像），等等，每天都固定）；生命周期的节日（出生，结婚，结婚，死亡）。（（托波罗夫，2002，）

在一系列情况下，必须将法定假日（在随后的时期经常与国家法定假日）区分开来，将非官方假日与普通假日和“大众”（教会外）假日作为“封闭”假日区分开来（秘密，严格专业）“公开”（每个人都可以原则上参加），总数的部分政党（例如妇女，儿童，军事），定期重复的政党，由临时组织准备的政党（通常没有精确的计划和程序，但是有一些运动或“喜庆”的行动；从这些政党开始，如在粗暴的情况下，组成了一个完整的政党）”（（托波罗夫（2002年）

这个节日包含了不同的宗教传统，信仰和神话，音乐，舞蹈，游戏，食物和饮料，交通工具和人民精神和物质文化的其他方面。这些可能是有效的，并且具有宗教或世俗的内容。因此，它是传统文化的体现，是全面研究社会核心的基础，因为它显示出主要的习俗，习惯和行为。

自远古时代以来，人类就将取得的成就转化为庆祝活动，这一节日活动获得了明显的流行性，并被大型人类团体组织和享受。狂欢节作为一个受欢迎的假期一直是各种专门研究的主题，例如乔治·弗雷泽（George Frazer）（1922）所著的《金枝》（The Golden Branch）一书，该书确立了世界各地庆祝活动之间的一系列相似之处，使人们可以找到这些节日具有不同的庆祝方式，并且在所研究的不同纬度中也存在于其中。

在古巴民族志地图集中，提到了三种重要的节日类型：（作者C. d。，2002）

大众节：“一般来说，庆祝活动构成了对社区进行整体研究的基本方式，因为它们总结了主要的行为，信仰，习惯和习俗。受欢迎的节日在一定时期内受到公众的喜爱，因此其持续时间可以是短暂的”。

传统大众节日：“一般来说，是家庭，邻里，社区或社会类型的集体活动，参与人群组织并准备自己的娱乐活动。它可以从一代到下一代生存很长一段时间。它是由某种集体事件产生的，无论是社会，经济还是宗教性质的，都与年度，重要或其他周期相关联。参与的社会团体给予它“归属感”。

传统的流行节日是社会，经济，宗教或其他性质的某种集体活动所推动的活动，这些活动被某个特定的民族核心认可，并在很长一段时间内世代相传。传统民间节日几乎包括了传统民间文化的所有元素或表现形式，例如音乐，舞蹈，手工艺，口头文学体裁和戏剧化，饮食，游戏和比赛，宗教信仰，装饰和仪式，等等。（费利乌，2003年）

在Feliú（2003）提供的关于古巴一些传统节日的分类中，可以将其归类为宗教节日，有天主教节日，代表伊比利亚-加那利人的种族，这些节日是赞助人，根据圣人的庆祝活动的名称守护神是：坎德拉斯或坎德拉里亚圣母圣母，拉卡里达德，圣何塞，圣巴勃罗，圣女卡门，努埃斯特拉塞诺拉·德拉斯·尼维斯，圣罗森多和拉克鲁斯·德·梅奥。也有撒哈拉以南起源的节日，这些节日代表非洲民族，分为两个节日：宗教节日，例如本贝，孔加斯和金富依，以及农民节日，例如尤卡鼓。

在谈论一个政党时，几乎不可能不谈论传统，因为两者相辅相成，并最终形成了多年来这个城镇的生活历史，这个城镇在未来将由其邻居的贡献和创造产生这些年。民族的节日，习俗和传统将定义他们的特质，概述该镇的特征，并标记他们自己的文化。

“但是当谈论政党是产生身份和公民身份的机构时，我们所谈论的是政党的非传统功能。组织农业或牲畜生产节奏的小的仪式循环不是问题，也不是构成当地社会声望结构的节日循环。这些当事方在个人之间建立纽带和纽带，这些个人每天都不共享相同的空间，并且在其他地方和其他地方拥有不同的利益”。（Ten Hurtado，（nd））

“党首先是具有社会性质的集体活动，在这种活动中，人际关系得到加强，在不同的比赛，比赛和舞蹈中表现出技巧，并且由于摄入酒精饮料，通常的行为发生了改变，一时兴高采烈或隐藏在面具或面具后面的未知性格。在政党中，或多或少地，居住在城镇中的人口的重要核心以及居住在城镇以外的其他人感到渴望那些庆祝活动带回人们对童年和青年的美好回忆。因此，航海研究是必不可少的。他的观察对于一个民族的知识，它所受到的影响以及它所保留的遗产是至关重要的。（FeliúV.，2010）

作为传统的一部分，庆祝活动是根深蒂固的集体活动，最初是根据宗教日历建立的庆祝活动，但是在革命胜利和世俗色彩之后，它们就失去了特色，在这种色彩中，娱乐性，爱国主义意识占主导地位，家庭团结家庭的共同参与，再现了亲密的生活和社交活动。

“另一方面，如果节日继续成为传统的仓库，那么现在它就被视为一种出口产品：节日是一种向各种观众提供的奇观：不仅是人民和他们的移民，而且是邻近城镇的-因此具有相对的区域声望-而且对公众也是如此。这样，聚会就变成了当地空间的介绍信，并以最终的包裹的形式添加到考古遗址中，供未来的游客使用。” （Ten Hurtado，（nd））

作为调查的基本概念被假定为（Sánchez，nd），因为本节中提出的政党概念是它们以更具体的方式集中关注的。

同样，作者将聚会定义为互动的那一刻，表达情感并定义身份，无论是本地的还是民族的。传统研究认为，对我们的工作具有不可估量价值的另一个概念是在传统研究中进行的，在研究方法设计之前，该研究者在书目研究中已对其进行了彻底研究：传统节日：我们认为这些节日是庆祝传统的节日活动任何社区的任何形式。

大众节日被认为是今天进行的，不纪念任何特定传统的庆祝活动。

维护流行传统是人类生命中每一个时刻都必须采取的行动。它致力于维护导致无家可归，同质化和丧失身份的全球化的非物质，民俗，流行，传统，物质或精神文化遗产。

传统的流行节日的重要性在于集体活动，参加活动或多或少参与一部分当地居民的估计比例，或者当他们居住在另一个地方时觉得需要参与庆祝活动带回您童年或青年时期的美好回忆。这种参与可以是积极的也可以是消极的，在游行或其他活动中，后者是简单的观众所采用的参与。但是，还有其他类型的参加活动，例如劳动节或经济活动，通常由音乐人，艺术家或产品销售商来模仿。

皮纳尔德尔里奥庆祝活动的历史背景

省长定居在瓜纳，然后定居在圣胡安和马丁内斯，最后定居在Pinar delRío，后者在受圣人圣罗森多保护下被宣布为教区。Pinar delRío省有很多节日。其中，相当数量的宗教庆祝活动，包括天主教和非洲背景的庆祝活动。此外，一些学者将许多世俗节日分为农民节日，劳动节，移民节日和狂欢节。

庆祝活动：

这些人很多，殖民地的每个城镇都是在天主教万神殿的守护神或守护神的奉献下建立的。最常见的庆祝活动是在米纳斯·德·马塔汉布雷，比尼亚莱斯，坎德拉里亚，圣克里斯托瓦尔，洛斯帕拉西奥斯和苏拉索尼奥·苏尔举行的献给坎德拉里亚圣母的庆祝活动。紧随其后的是献给圣女贞德和圣何塞的圣像，在较小程度上圣像圣佩德罗，圣巴勃罗，圣女卡门和圣女贞德。今天，所有这些节日在社会上都是无效的，因为它们仅在天主教教堂中被记住。

这些庆祝活动包括一个计划，该计划的第一部分致力于宗教礼拜，其中包括诺维耶，宗教仪式的准备，目标，群众，以及随后在每个城镇的街道上游行进行圣人的画像。。

在第二部分中，在最重要的社会和城镇街道上开始了没有宗教上的细微差别的流行活动。其中包括合法和非法的比赛和游戏，其中最频繁的比赛是基于比赛或骑马的运气（穿线环，裸露的木棍等），还针对射击，苹果和自行车比赛，球赛，斗鸡和麻袋比赛。沿街提供了典型的食物和饮料，其中包括自制的糖果，包括油条，地瓜，阿雷格里亚斯和疟疾，以及特色菜肴：烤乳猪，豆蔻，尤卡和肉馅卷饼。

私人住宅和公共建筑的街道和外墙均装饰有彩色标志，椰子叶，花环和其他花卉图案。房屋的前部也涂有油漆或石灰，在城镇的入口处建了树枝，邻居的装饰品从街道的另一侧垂下。

人们在街头和社会中庆祝舞蹈，人们的划分不仅取决于肤色，而且取决于肤色和财富或贫穷的程度。这些可跳舞的活动随时间而变化，其中有关于广场舞的故事，例如长枪手，各种流派的西班牙舞，华尔兹舞，跳板舞，狐步舞，当然还有古巴儿子。

最初的音乐团体是本地人，但后来商业化开始，便雇用了首都的团体。

街头小贩致力于销售吵闹声，飘带，哨子，溜溜球和帽子。

这些活动的其他特征是戏剧表演，包括bufo，zarzuelas等流派，还有其他具有习俗性质的表演，以及省会和哈瓦那的演员和歌手。

圣罗森多的马鞭草

圣罗森多（907-977），西班牙基督教教会，圣地亚哥德孔波斯特拉的主教和加利西亚总督。

他出生于加里西亚的瓦尔德萨拉斯，是古铁雷斯·梅嫩德斯伯爵的儿子。他在Mondoñedo学习拉丁语，然后进入Caveiro修道院。 925年，他被任命为杜米奥（Dumio）主教，之后被蒙多涅多（Mondoñedo）任命。他建立了圣萨尔瓦多·德塞拉诺娃修道院，并恢复了加利西亚和葡萄牙北部的众多修道院。由于他的美德，加利西亚国王桑乔·奥尔多涅斯（925-929）任命他为加利西亚总督和孔波斯特拉的主教，其任务是与诺曼人作战。他在贡萨洛·桑切斯伯爵的帮助下成功完成了这一使命。他是沉思生活的爱好者，于977年3月1日回到塞拉诺瓦（Celanova）住在那里，以住持的方式去世。3月1日庆祝他的假期。

从18世纪到20世纪50年代，这是该省最受欢迎的节日，以纪念San Rosendo举行，该节日一般在3月1日之前的9天内举行，直到今天。包括的。从一开始，这是唯一一个以马鞭草命名的宗教节日。举行宗教仪式之后，在城市的主要街道（CalleMartí，剧院附近的科隆，Calzada de la Coloma，Avenida Cavada等），城市公园，西班牙殖民地社会，研究所开展了庆祝活动。第二教育学院，师范学校，药房和圣罗森多俱乐部。

Verbena de San Rosendo最重要的特点是它给人们留下了最愉快的回忆，其特点是各个国家的特征，其中最常见的是墨西哥，西班牙和中国，而与古巴人无关。他们每个人都根据国家进行了装饰，并配有代表国家的典型服饰，音乐，食物和饮料。

以唐人街为例，它所提供的表演吸引了很多关注，集中在一条铰接龙的表现上，它有一个巨大的硬纸板头，嘴上喷出的火焰。

就其本身而言，古巴邻里有一个剧团，各个年龄段的男女老少都穿着自己的服装参加比较活动，即白色西装，袖子和领口上有彩色飞行。舞蹈传播到夜间娱乐中心或歌舞表演，主要是室内或舞厅舞。

除舞蹈外，这些派对还包括雨伞和各种游戏和比赛，其中包括红色和蓝色团体参加的丝带比赛，还有最美丽的年轻女子被选为教母，在教母中占据了优先地位。在竞技游戏占据重要地位的发展中，斗鸡表现突出。

对于孩子们，其中包括一些计划，包括授课棍棒比赛，兔子洞穴，游乐园和服装比赛。

在共和国及其造成的腐败期间，轮盘赌和扑克等美国影响力的非传统游戏激增。 1941年11月26日，成立了Todo por Pinar delRío委员会，该委员会以自己的方式承办了Verbenas的组织，获得了越来越多的民众参与和流离失所的商人，再次赋予了音乐节无商业主义的流行色彩。这个委员会有非常有价值的倡议。在经济方面，我组织了一个千人委员会，以筹集用于社会福利工作的资金。他还创建了全国联盟委员会，以促进黑人和白人社会之间的交流，以打破现有的种族障碍。

他们举办了艺术之夜和来自艺术和政治界的杰出人物会议，以提高里纳河皮纳尔人民的文化水平。戏剧戏剧和《狂人》以相同的方式呈现。为附近农村地区的成人和儿童，农村危地马拉人组织了服装舞蹈。

古巴传统流行政党一直是无数传统和传统流行文化流派的孵化器，因为其中出现并保存了音乐和舞蹈，戏剧，手工，烹饪和其他流派。

在具有城市性质的城镇中，有其独特音乐的特拉萨尔特节日。

该省报道的这种庆祝活动的前身是19世纪中叶的Mamarrachos，尽管描述并未涉及音乐方面。

该省历史最悠久的比较区可追溯到1905年在苏拉索南德尔苏尔（Consolacióndel Sur）。同样在皮纳尔德尔里奥（Pinar delRío），这些团体的离开被遗赠给了这些社会，他们经常将组织者的房子留给他们所属的社会所在地，其中一些人对该镇进行了更广泛的游览。这些比喻不仅在狂欢节上走上街头，而且在皮纳雷纳州首府和其他城市的圣人庆祝活动的日子也走上街头。

自上世纪中叶以来，随着工人阶级的崛起，文化之家在民主化和文化价值观的更新以及思想对抗的中心中发挥了非常重要的作用。在古巴，无法参加机构工作的工人建立了各种中心。当时的样子：哈瓦那和圣安东尼奥·德·洛斯·巴尼奥斯的Torcedores圈子以及雷格拉和曼萨尼约的工人俱乐部，为政治意识的发展和我们人民的意识形态作出了贡献，从那里朱利奥·安东尼奥·梅拉，鲁本·马丁内斯·维耶纳和许多人其他工人领导人提出了他们的政治思想。还提到了来自社会主义阵营的国家，例如保加利亚，俄罗斯和匈牙利。在国家机构的改组和制度化过程中，文化部于1976年成立，这一决定对文化工作的方向至关重要。从那时起，将确定两种结构的创建，这些结构将参加：一种用于业余艺术家，另一种用于所谓的业余观众以及整个文化延伸过程。

1978年1月发布了第8号决议，建立了文化馆体系，该体系将通过文化定位和文化发展方向以及业余艺术家的指导在技术和方法上服从文化部。文化房屋的创立使人们，特别是年轻的艺术和创造价值广泛地融入了国家文化身份的抢救和发展中.1978年，国家文化房屋系统作为社区的文化机构，它成为了市政文化的辐射中心，代表着对MAA发展的特殊支持。目前，该国有300多家文化馆。1979年，决定成立国家业余文化局。由于采取了统一的行动，并且加强了系统各要素之间的联系，因此实现了有机加强，并且对MAA给予了更全面的关注MAA是当前我们将文化工作视为工具的主要方式之一促进围绕文化的广泛流行运动并以促进最广泛的创作自由和审美需求的方式进行的理想选择。 Casa de Cultura的概念在哪里目前，MAA是我们将文化工作作为一种理想工具来促进围绕文化的广泛流行运动并以促进最广泛的创作自由和审美需求的方式的主要方式之一。 Casa de Cultura的概念在哪里目前，MAA是我们将文化工作作为一种理想工具来促进围绕文化的广泛流行运动并以促进最广泛的创作自由和审美需求的方式的主要方式之一。 Casa de Cultura的概念在哪里：社区文化中心，旨在维持在居民中促进文化的活动

文化之家的基本特征

这是一个开放给公众的机构，负责在社区和国家实体之间永久性地产生协调一致的文化发展过程，旨在保存，传播和促进社区自身的艺术和文化展示。这是一个旨在社区开展活动以促进居民之间文化交流的场所。文化之家拥有一个实体工厂，可提供教学和实践不同文化表现形式的设施，以及传播，培训，培训，研究，组织和支持艺术创作的设施，并在不同的地方举办研讨会艺术领域，例如舞蹈，戏剧和口述；音乐，造型艺术，文学等；针对儿童，年轻人成人和老年人。

关于文化院的基本工作，指出尽管它们有助于发展人才，这些人才可以在以后扩大国家艺术教育体系的学生队伍，但这些机构的主要任务是人类的整体进步以及每个社区的生活质量。

除了传统的艺术表现形式（音乐，戏剧，舞蹈，视觉艺术），房屋还参加文学工作坊，当地文化传统的维护以及包括电影欣赏在内的视听节目。他们还负责为承载传统流行文化的团体提供支持，全国范围内已经有27个团体。 2006年，在古巴进行了987,105项社区活动，由上述房屋和人民议会进行。为了维持所提到的质量水平，CNCC认为，它始终将工作重点放在促进欣赏和创作讲习班上，并始终考虑到区域偏好，这些偏好随古巴人口的口味而变化。他说，为了开展这项工作，有些省和地区中心已经与全国文化房屋理事会批准了机制。

遍布全国的327处文化房屋，其中314处正在全面运作。与哈瓦那不同，哈瓦那通常是该国的伟大艺术家居住的地方，而各省的文化房屋则是当地文化规划的基础。因此，有327处文化房屋遍布全国，其中314处正在全面运作。与哈瓦那不同，哈瓦那通常是该国的伟大艺术家居住的地方，而各省的文化房屋则是当地文化规划的基础。因此，古巴在那些地方对球迷的训练更加严格。

在Hato El Ciego的原始所在地，毗邻通往美丽的松树林中的Vuelta Abajo的中央高速公路，于1705年创建了一个演讲厅，后来称为“ Curato de Monte”，到1735年它成为牧师，直到拥有自己的教堂，以拿撒勒人耶稣为名。这位牧师以“ El Ciego del Nazareno”或“JesúsNazareno del Ciego”的名字而闻名。这是由一间初期的农舍组成的，在1760年有一定的城市布局。

根据Esteban Pichardo在1854年出版的《古巴岛地理》一书中所说：

（…）“两个多世纪以前，根据传统，Hato El Ciego所在地有一座教堂，其所在地就是今天的所在地。1705年，当唐·加斯帕·德拉克鲁斯（Don Gaspar de la Cruz）成为房客时，一场大火将他转移到了正在发展的农舍中（Pichardo，1854）

口头传统再次证实了这一点，因为来自埃尔西戈庄园的工头佩德罗·加斯帕·埃尔南德斯（Pedro GasparHernández）将他的姓氏改为拉克鲁斯（La Cruz），引起了耶苏斯·纳扎雷诺（Jesúsde Nazareno）5月3日的庆祝活动，并搬迁了圣物和原始农舍，向边距开火后。在河以东，该地方让位于另一岸的一家名为Los Palacios的机构和畜栏。

1735年3月30日，诺维西亚·玛丽亚·特兰西托（Novicia Maria delTránsito）圣母牧师的遗嘱行事，圣哈尔巴那市（SanCristóbalde La Habana）的圣卡塔琳娜·德·萨纳（Santa Catalina de Zena）修道院的信徒安排了数项遗产，并下令在埃尔哈托（El Hato）建起牧师房屋El Ciego”（市政财产注册处。LosPalacios）

1764年6月12日，古巴主教阿古斯汀·莫雷尔·德·圣克鲁斯向国王展示了一个详细的项目，将古巴教区分为三个部分，他意识到在山区的19个教区中，埃尔·西戈是其中之一，他说，小城市中心已经在其中得到了发展。

参考的所有参考书目都引用了1760年在Macurijes河两岸Hato El Ciego土地上建立Los Palacios的经历，以及1763年，Santa Catalina de Zena修道院的修女为该市的城市化提供了两块土地镇和教区教堂的建设。

几代人一直想知道并询问洛斯帕拉西奥斯镇的名字的由来。从口头传统来看，众所周知，在河西岸，宫殿中的一家人定居在最初的农舍附近，该农舍有一个带有住宿条件的小酒馆，所有旅行者和邻居都开始称其为Los Palacios。此外，据称，洛斯帕拉西奥斯的名字来自一个移民家庭，他们来自西班牙的塞维利亚洛斯帕拉西奥斯，声称这个名字使它成为姓氏。

作为证词，人们变得更加清晰：“……我是最初的姓氏的后代，这个姓氏赋予了洛斯帕拉西奥斯（Los Palacios）镇这个名字，这是由于我曾曾祖父马丁·帕拉西奥斯（MartínPalacios）的亲戚，他与家人一起将自己视为这里许多土地的所有者他在河西边有一个机构和一个畜栏。我记得我的父亲和叔叔给我讲了很多关于一位牧师的故事，他也是乔斯·帕拉西奥斯（JoséPalacios）的后代，他很受欢迎。这样您就知道Palacios的姓氏今天可以在任何地方找到它”（Palacios，1993年）

建立新的人口中心：圣地亚哥，圣地亚哥的帕索雷亚尔，圣地亚哥·德洛斯·巴尼奥斯和伊莎贝拉

圣地亚哥·德·洛斯·巴尼奥斯（1844年）：由于标志着新人口中心开始的这一阶段的杰出事件，圣地亚哥·帕索·雷亚尔和圣地亚哥·德·洛斯·巴尼奥斯的正式成立是有特色的，它们的过程彼此相关，因为：

“（…）据说，非常杰出的哈瓦那市议会于1632年3月31日授予受托人唐·迭戈·德·萨亚斯·索托受托人，其所在地为十二座棕榈树和大水坑的水坑旁边：几年后的古拉（Güira），即1687年4月18日，由唐·路易斯·洛佩斯·德尔·里奥（Don LuisLópezdelRío）组成的哈托·圣佩德罗·德拉·加勒拉斯和雷亚诺戈人组成了一个单独的实体，后来被纳入了科拉尼昂·科瓦纳博的特许经营权Don LuisMartínPedroso的继承”（MINSAP，1974年）

查阅了“里卡多·V·罗塞特的古巴历史”一书，似乎在1632年3月31日，弗朗西斯科·马丁内斯将圣罗莎或圣地亚哥·德·洛斯·巴尼奥斯畜牧业处死，另一方面，圣地亚哥·科拉尔或唐·迭戈被批准萨亚斯共和国于1671年10月30日”（鲁塞特）

1843年，Tranquilino Sandalio de Noda阐明了土地保有权如下：

“（…）作证是在公元前的曼努埃尔·德·利纳雷斯（Manuel de Linares），公证人唐纳·弗朗西斯·卡斯特利翁（Don FranciscoCastellón）和其管辖权的普通市长出席之前，于1822年在所述哈瓦那市形成的案卷的证词，您坚持要作为该城市的证人，该地点和哈托·德·圣佩德罗·德·达纳尼瓜斯归费尔南多·加尔戈（Fernando Galgo）所有，费尔南多·加尔戈是她的邻居，也是他的所有者，嫁给了唐娜·迭戈·德·多纳扎亚斯（Zayas）是您的祖父，唐·费尔南多·德扎亚斯（Don Fernando de Zayas）继承了您的父亲并将继承他的父亲，现在您去当他的儿子和继承人，并且您也是Corral网站（San Pedro）的所有者和拥有者，我的意思是圣地亚哥（alias Rosa de Izquierdo）继承自表达了唐·迭戈·德·扎亚斯（…包括上述证词，在唐·胡安·古铁雷斯（Don JuanGutiérrez）首次获得怜悯之时所采取的其他措施以及与其他土地的分离”（古巴，文件93，第6号第3号。）

前述内容以及通过各种历史资料进行的研究，使我们可以肯定的是，第一个圣地亚哥的名称的原始遗址是Camino Carretero Central a la Vuelta Abajo的前皇家通道，即Paso Real de San Diego （今天Paso Quemado）。

浴池的发现的起源必须在整个领土范围内进行，其依据是一个传说，该传说通过口头传承一直保存到今天。一个名叫塔塔·多明戈（Taita Domingo）的黑人奴隶因遭受麻风病和担心他会感染船员而被驱逐出圣佩德罗·德·拉斯·加勒拉斯牧场。他在森林和洞穴之间的山脉中徘徊，来到那里寻找神话般的温泉，这些温泉正在纠正他的严重疾病。回到他的大庄园，当他欣赏治愈的奇迹时，一定是他的主人感到惊讶。从那时起，菜瓜纳博河的药用矿泉水开始流行。

另一方面，可以肯定的是，自1775年以来，人们就一直在这里洗浴，而1793年3月22日，在圣迭戈·德·阿尔卡拉（San Diego deAlcalá）的赞助下，由农民赞助了第一次弥撒。来自Hato de San Pedro de las Galeras和浴场，属于Don Mateo Pedroso。

尚未及时说明，即兴牧场和茅草屋的人去洗手间，虽然据说它们在季节结束时被销毁了，但其中的一组却以一种无序的方式产生，并逐渐形成了一个人口核。它被称为圣地亚哥浴场。

1827年，由于一场大火，冬宫消失了，到那时为止，尚未实现稳定的定居点。 1838年，圣地亚哥的农舍由72栋泥巴房和鸟粪房组成，并在其中脱颖而出。 1个药房，4个杂货店和一个小酒馆，5个杂货店，一家面包店，一个台球咖啡馆，1个鞋店，1个木工店和2个烟草店，以及一所学校。人口由72个白人，2个免费的棕褐色，10个免费的棕褐色，4个奴隶棕和31个奴隶棕组成，共有119人永久居住。

1844年（作为官方基金会的日期），唐·路易斯·佩德罗索·埃切瓦里亚（Don Luis Pedroso yEchevarría）了解了浴场可能带来的经济优势，并委托测量师DonCristóbalGallegos进行了城镇布局，并从在商人和邻居的竞争中，用新建筑代替了旧棚屋，称该镇为“圣迭戈城”。

Paso Real de San Diego（1820）：正如所解释的，Don Diego de Zayas收购的畜栏，称为Santa Rosa de Izquierdo或San Diego，位于通向Vuelta Abajo的中央高速公路的终点，它从科尔特斯（Cortés）码头到北山脉（Sierras del Norte）；扎亚斯本人按照他当时的习惯将圣名分配给畜栏。由于位于这些重要道路的交汇处，因此从19世纪初开始就可以早日形成Paso Real de San Diego的人口住区，而Paso Real de San Diego是必须去浴场的地方。

另一个重要因素是，它的土地非常适合种植烟草，因为它由205个肥沃的平原组成，也致力于食品和蔬菜，此外还有出色的牛牧场，这些牧场决定了其在1820年的城市布局。“在1838年，圣迭戈帕索（Paso Real de San Diego）小村庄里有7所砖石房屋，1座木制房屋和14座泥巴房。公共场所由以下几家组成：药房，杂货店和小酒馆，10家杂货店，4家面包店，2家旅馆和牧场，一个台球咖啡馆和一个铁匠铺和锁匠店，一家巧克力店，一个座舱围栏和一个屋顶瓦片“（古巴， “普通政府资金”，文件263。第13460号。）

在Jacobo De La Pezuela（1863）的作品中，似乎：

（…）”帕索·雷亚尔·圣地亚哥（LosBaños圣地亚哥党的首府）和其pedáneo队长的惯常住所，他在Baños季节搬到圣地亚哥镇，位于通向Vuelta Abajo的皇家路上在圣地亚哥河的两岸和此名称的畜栏土地上，在牢固健康的土壤上”（Pezuela，1863年）

La Isabela（1841-1846）： …“ La Isabela位于北部山区的南部山坡上，地形不规则，距已拆除的圣巴托洛梅（SanBartolomé）畜栏约两半土地，位于其所在地以南约半个联盟在十九世纪中叶，他们属于圣地亚哥·古铁雷斯·德·塞利斯（SantiagoGutiérrezde Celis），后者必须从圣多明各修道院（Santo Domingo）购得。农舍在其西侧被伊莎贝拉河（伊莎贝拉河的名字命名），这条河是为纪念伊丽莎白女王而设的。提及的河流是圣多明各或巴库纳瓜，这是向当地居民供水的水源（古巴，“戈比诺将军”，第262号文件，第13460号。）

它的基础虽然不精确，但是是在1841年之后和1846年之前。在最后一个日期，它拥有14座木屋，6座泥巴鸟粪屋以及一些拥有约43名居民的场所，到1853年，这一数字趋于减少直到消失，被忽略了。原因。

洛斯帕拉西奥斯市的最初文化表现

领土上的文化元素与人口过程同时产生，众所周知，最早在我们土地上定居的是蒙特罗（monteros）和萨瓦涅罗（sabaneros），很明显，他们必须建造牧场或小屋，并用最少的器具来形成他们的嫁妆，他们的物质文化的这些表达方式当然会适应周围的环境。黑人奴隶从很早就开始向我们提供其物质和精神文化的有效元素。

最初的音乐表现形式与工作和信仰以及牛群有关：

接下来的第十个康加语是一个很好奇的例子，在这个例子中，黑人对西班牙血统的文化元素的吸收很明显。（见附件1）

瓜特克（Canateía）或瓜图里亚（Canturía）是农田中最喜庆和广泛使用的典型形式。他们通常在周末进行表演，吉他是最典型的乐器。富有营养的形式使用了西班牙裔的十分之一，在歌手的口中获得了永久的名流，这是迄今为止在农村人口中根深蒂固的表达方式。

自18世纪下半叶以来，与圣克鲁斯庆祝活动有关的大型聚会在洛斯帕拉西奥斯（Los Palacios）举行，所有地区的居民都参加了聚会。这些活动在每年的5月3日举行，并伴有拿撒勒人耶稣的游行队伍，耶稣离开教堂走过村庄。

自19世纪末以来，在圣地亚哥·德洛斯·巴尼奥斯（San Diego de losBaños），最著名的节日与圣迭戈·德·阿尔卡拉（San Diego deAlcalá）人的守护神有关，于11月13日举行。为此，商人用鸟粪和卡纳布拉瓦斯的叶子以及封闭的空间为他们的场所装饰，以提供食物和饮料，使舞蹈区腾出空地，通常在晚上进行。但是由于地方的特点，在夏季，举办了其他聚会，娱乐活动使沐浴者和邻居的生活更加美好。

在圣地亚哥的帕索雷亚尔，庆祝活动没有指定的日期，因为这些庆祝活动是在邻居赞助它的时候举行的，其中包括山地运动和canturías。

歌曲，传说，谚语，舞蹈，游戏是传统文化的一部分，在移栽过程的共生下形成，这构成了最早实践的本地文化表现形式，与伏尔塔·阿巴霍的其他类似文化形式没有什么不同。

在香港实行的文化表现形式和传统类型各异。黑人具有丰富的非洲民俗底蕴，因此在本贝节（Bembé）上进行庆祝活动，进行舞蹈或舞蹈，以唤起他们的orishas，例如献给Eleguá，Obatalá，Changó，Ogún，Yemayá，BabalúAyé，Zarabanda，Orula，Ochún， Oyá，Ochosi，Argayú，las Jimaguas等。

在该地区举行的其他已知政党是尤卡鼓舞和所谓的手杖舞蹈，用录音带和埃尔·托尼洛突出了帕洛，由获释的黑人和奴隶共同演习。加纳利人参加了派对和舞蹈。

根深蒂固的传统在大众的记忆中得以保留，例如所谓的“环赛”可以追溯到我们的养牛传统，因为熟练的骑手和骑手以及大多数农民在活跃的骏马上都习以为常。

其他传统游戏包括帕洛·恩斯巴多（Palo Encebado），库卡尼亚（Cucaña），帕洛·巴里德（Palo Buried），普埃科·恩塞巴多（Puerco Encebado），赛马（独立和带马车），骑马，养牛等。

1863年的人口普查表明，洛斯帕拉西奥斯（Los Palacios）有6位音乐家，其中5位是白人，1位是黑人，但在城镇的职业或行业中描述了他们。还提到了35名裁缝，25名白人和10名黑人，14名帽子织工，12名白人和2名黑人。这些表现引起了流行音乐和传统手工艺的实践。

瓜亚贝拉宫以使用进口织物以及棉线和亚麻线，骨纽扣，to和罐子而闻名，因为从19世纪下半叶开始有女裁缝专门从事这些工作。

文化传统在民众中更加扎根，值班的政治家们以为慈善事业分配利润为借口，组织舞蹈，聚会，集市和节日来谋取暴利。考虑到田野中许多家庭的不稳定状况，他们被引导组织舞蹈或称为“受益人”的聚会，目的是筹集资金来治愈病人。

在帕索雷亚尔，所谓的鸽子之舞成名，该舞在一年中的任何日期举行，并且要求参与者必须穿着白色。那里还不乏各种各样的克里奥尔人的美食，饮料，斗鸡，桌上游戏，那里不乏各种克里奥尔语的食品和饮料。

现阶段在圣地亚哥·德·洛斯·巴尼奥斯（San Diego de losBaños），发行了独立报纸“ ElLátigo”，该报纸于每月的15日和30日亮相。它保持了小报类型的格式，从概念的角度来看，找到渐进式表达非常有趣，例如十分重要的十分之一标题为“让我们付钱”。从此作品中提取了一个摘要，概述了作者的意图，并以化名“ El模拟鸟Sandieguero”对其进行签名。（见附件2）

在文化方面，1928年至1930年，BasilioGálvez创建了音乐团体“ Sonora Cubana”和“UniónPalaceña”。在1934年至1935年之间，创建了“西方石油联合会”和“ El Hatuey”联合会，最受推崇的流派是Son和Guaracha以及Bolero。这些团体没有任何政府支持，因为他们在组织公司或私人的舞会中表演。在公共舞蹈中，该空间被分为黑人和白人，以表达其组织者施加的种族主义；创建了休闲社会：白人的“ Hispano-Cuban俱乐部”和黑人的“ New Society”时代进入了黑人的文化领域。最富有的家庭的时间。在圣地亚哥·德·洛斯·巴尼奥斯，狮子会的会员减少了。那时开始了无声电影放映室的建立，在洛斯帕拉西奥斯（Los Palacios）创建了两个，在帕索里尔（Paso Real）创建了一个，在圣地亚哥·德洛斯巴尼奥斯（San Diego de LosBaños）创建了一个。

这种文化在1950年由老师兼教育家Evelio Veliz Medina及其最密切的合作者Felix OrtegaFúster，Andres Lopez Capote（摄影师），Margarita BarrosoViñas，Ephrem的倡议下创立的“ ThePalaceño”杂志声名狼藉托莱多·瓦尔德斯（ToledoValdés），拉斐尔·R·罗拜纳·穆尼兹（Rafael R.RobainaMuñoz）等。他的报告和社会纪事介绍了当地的工作。1958年，它以“ Sol”的名字命名，即“ La Revista de Vueltabajo”，每月发行3,000册，覆盖全省，每个市镇都有通讯员。这些照片是在阿尔特米萨（Artemisa）的Hermanos Trujillos工作坊中制作的。

洛斯帕拉西奥斯（Los Palacios）市缺席的宫殿传统传统节日的兴起和组织。

在1925年至1959年期间，缺席的宫廷聚会成为了一个颇受欢迎的事件。他们是在市长佩德罗·利兹·卡贝扎斯（Pedro Liz Cabezas）的重任下举行的，当时他将其复兴，将它们组织在根据中国，西班牙，非洲和古巴等文化特征创建的社区中，并始终在第1、2和3月份实现。五月，仅存在一个宗教节日，并不受欢迎。守护神走了之后，流行的节日开始了。

为实现这一目标而选择的区域是社会附近的街道，教堂公园，足球场或城镇的主要街道。庆典区被鸟粪围起来，只剩下入口和出口。入场费的收费范围从十美分到一比索不等，这是用于筹集资金的许多手段之一。这些庆祝活动的特点是五花八门，烟火，目标，铃响，墓碑，厕所，舞蹈，剧团组织，儿童晨练，牛仔，马术展览和比赛占主导地位。这些庆祝活动对那些年的人们来说是最重要的。

目前，缺席宫殿的聚会在社区和大众议会中都得到了庆祝，它是由社区的发起人和讲师共同组织的，讲师根据他们的社会文化诊断，口味，需求，要求，他们设计脚本时要考虑到他们拥有的资源，交通，音频和小吃。

召集了歌迷，在文化馆顾问技术委员会（方法学家和主席）的参与下，讲师解释了他们将在活动中做什么，其任务是评估哪些歌迷和艺术单位具有足够的素质和能力。为了能够在公众面前采取行动，并区分与所进行的每项活动相对应的内容，必要时加强与来自其他地区的艺术单位和粉丝的表演，这些同事除了观察活动的质量外，还着重保留曲目社区的传统，并且由于当前古巴文化政策的原则得到了满足：在进行革命时，一切反对革命的行动都一无所获，最后，该活动在考虑服饰，试镜，歌迷的表演，公众的组织和素质。

结论

关于与该研究主题相关的理论参考文献的书目评论使我们了解到，节日，传统，流行文化和传统文化是集体身份的表达，是最自然的民族身份和社会文化的本质。

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附件

附件号1。

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