该工作着重研究了圣何塞社区的一系列行动。考虑到居民的主要文化需求，可以通过应用诸如分析和综合，观察，调查，访谈，集思广益，向专家咨询；在社区正式领导人的积极和有意识的参与下。行动在实践，认知和评估活动之间的辩证关系中优先考虑价值观和态度的形成，而不会低估必要的沟通。拟议采取的行动旨在通过内在的变革方式来激发社区中所有社会行为者的积极参与，以改善社区的社会和自然生活条件，同时通过以下方式获取财务和物质资源：由社区专业人员准备的项目，以改善有关定居点的城市和环境条件，从而提高居民的生活质量和自尊。该行动系统处于应用的初始阶段，社区成员的热情和意愿已经作为结果得到体现，并承诺与其他机构共享拉斯图纳斯大学中心的不同结构。
介绍
自古以来，文化和环境一直是思想家中反复出现的主题，因为它们暗示必须解释主要的自然和社会事件。这种兴趣随着社会自身生产力的发展而增加，而人类显然越来越与自然分离，只能利用自然来利用自然，自然界的自然条件发生了变化。导致目前称为全球环境问题的地球，包括水和大气污染，臭氧层破坏，全球变暖，荒漠化和干旱，生物多样性丧失和动植物物种的消失。
这些现象与人民文化密切相关，在不同的文化中，社会现实的矛盾本质反映在所有历史时期。
文化被认为是文明的代名词，并且由于某些人类群体的知识，习俗和生活方式而具有一定的条件，这些条件赋予人类以高于他人的条件。从解决这个问题的观点来看，文化不是被理解为所有社会群体的遗产，而只是最发达的群体。
英国泰勒（1832-1917）提供了对文化的定义，其主要元素在今天已经发挥了作用。后来其他思想家创造的文化定义包含了他的思想。
在当今世界的条件下，生产力的这种先进发展能够创造出使生命在短期内从地球表面消失的手段，这不仅是通过使用原子弹或其他大规模毁灭性武器，而且还包括一个无声的过程，破坏了社会存在的自然基础。对这一现实的认识引起了社会运动，激发了人们对人类生存必不可少的自然条件的了解和保存。
当前一些作者在处理文化时通常会考虑文化的三个方面。在第一个维度上，它们将人与自然的分离以及特征和品质的出现揭示了人类的起源和发展状况。第二个维度是通过形成观点，感觉，信念及其客观化系统来给出的，由此形成了人类的知识和行动方式，第三个维度包括了人类创造的物质和精神价值的集合在其历史过程中。
在对环境问题的分析中，由于人类是自然的，因此在实践中自然和社会无法分开，这是因为人类是自然的，并且即使人类的最终本质是社会，在回应生物规律时也无法没有自然。科学证明了人类的自然起源及其与世界生物和非生物成分的永久关系。没有空气，没有水，没有植物和动物，我们将无法生存或工作。
如今，已经认识到影响人类生活的不同因素，无论是生物，非生物还是社会因素，都已融入环境，其内容不能包含在所使用的一百多种定义中。它是一个复杂而动态的系统，在其中，生态和社会经济关系通过社会的历史进程不断演变，而人类，社会关系和文化所创造的历史文化遗产则处于中心地位。 。
人们赞赏环境文化，在这里文化与环境和谐地联系在一起，成为两个非常普遍的社会现实，产生了知识，观念，观点，习惯，习俗，能力，态度，价值，社会关系，自然和人类之间，以促进经济，社会和文化进程朝着可持续发展的方向发展。
环境文化是任何社会，特别是古巴的社区文化发展的方面之一，在古巴，人们在文化上克服了人民的苦难，并作为国家总体文化政策的一部分，旨在提高人民的生活水平和生活质量。在国家不同结构，公民社会，家庭和每个人的所有社会行为者的积极和有意识的参与下的所有公民。
为了对圣何塞社区就所治疗的主题进行分析，有必要考虑其自身条件以及在国内和国际上超出其范围的因素的影响。
它构成了近期创作和发展的半城市定居点，但是从20世纪60年代初开始，第一批家庭就定居在该领土上。目前，它是由来自该省不同地区和更东部的其他省份的居民组成的。
该社区已在文化发展方面采取了步骤。例如，建立了一个从学龄前儿童到四年级的儿童小学，市政文化院就在那里设立了文化促进者。创建了一个业余音乐团体；设立了家庭医生和护士办公室，为当地居民提供初级保健；建有仓库或杂货店和一个小广场来出售农产品；组成了古巴共产党（PCC）的群众组织的所有结构和地核。选区的代表住在那里，既是人民议会的主席，又是市政议会的成员。人口的通识教育平均水平很高，这是一个电气化地区，所有家庭都可以在家中收听广播和电视信息。
尽管取得了这些成就，但仍无法满足其居民的环境和文化需求，并且存在以下缺陷：社区和周围环境中存在的生产潜力未得到开发；住宅的美学方面（内部和外部）表示缺乏主动性，并愿意改善其环境并有助于公共装饰；不同人口群体所享有的娱乐选择很少且很少得到享受，对固体和液体废物的处理不足会导致环境污染；有关该理论的知识仅限于内部环境和文化问题，没有渡槽和下水道，水质也不是最好的；农产品种类不足，不足以提供足够的营养，没有发展潜力，没有刺激文化和环境的改善，没有运动场，没有图书馆，没有自助餐厅，未铺街道或没有人行道;大多数房屋缺乏观赏性花园。
该社区的社会文化工作受到物质和组织性质的内源性和外源性限制的影响，表现为对它所具有的文化潜力的利用不足，导致与社会经济转型过程缺乏对应。在该地区开发的。在大多数家庭中，宠物没有经过适当的兽医处理。社区的组织结构未能根据房屋及其周围环境的装修和布置动员社区；学校现有的视频设备仅用于学童的教育活动，而不用于娱乐或邻居的娱乐；办公室工作人员很少进行健康讲座；小广场（农作物，蔬菜和蔬菜）的农产品供应非常匮乏；轻产品的销售点供应不足，几乎总是提供的唯一产品是高价的香烟，烟草和软饮料，体育活动也没有组织。
近年来，一个音乐团体的成立为改善社区的项目提供了资金，但是随着时间的流逝，结果并不十分可观，从根本上来说，该团体也没有资金用于必要的设备维修连续性。通过其他努力，种植了许多树木，但由于社区成员自身的疏忽，大部分树木被毁。
为了开展研究，概述了以下任务：
1.书目审查以确立研究的理论方法论地位。
2.对社区进行诊断，以了解环境文化的历史趋势，当前现实状况以及演变的观点。
3.确定社区的文化需求，尤其是在环境文化方面。
4.准备在圣何塞社区发展环境文化的行动系统。
理论-概念体系为论文的理论基础奠定了基础，该研究是通过研究一组专门研究社区文化主题的作者的作品而完成的，其中杰出的代表包括：埃克托·阿里亚斯，埃塞奎尔·安德-埃格，拉斐拉·马西亚斯，马科斯马尔基奥尼，安东尼奥·迪亚斯，卡门·马约拉尔和罗伯托·福拉里。还咨询了环境问题专家的著作：C.达尔文，J。R Acosta，巴勃罗·巴顿·马丁内斯，菲德尔·卡斯特罗·鲁兹，卡洛斯·德尔加多·迪亚兹，恩格斯，布伦特兰，克拉拉·伊丽莎莎·米兰达·维拉，以支持相关方面与环境文化。
为了进行科学研究，使用了由以下部分组成的方法论工具：
辩证唯物主义方法允许研究圣何塞社区，即其发展和发展的现实；这将有助于支持研究对象所依据的法律，原则和类别。只有以辩证的标准，才有可能理解所研究的现实的客观事实的形成方式，寻求解决所要解决的矛盾的方法，从而导致社区的社会文化发展。
自文化社区研究以来，一直采用文化方法，假定其概念，方法和原则，设想社区工作并确定文化中的环境问题，这是一个复杂而矛盾的过程，为物质复制和传播提供了丰富的条件。精神生活，自然和社会的保存，人民文化认同的丰富和社区的文化遗产。
两种方法之间的和谐互动使调查行动能够在圣何塞社区以适当的科学水平反映环境文化的特殊性。
当前在社会研究领域，一旦克服了极性和方法论上的对立面，并接受了定性和定量研究不是相互排斥的，方法论上的互补性就会被应用到这项研究中。
它不是方法，过程和技术的机械总结或混合。它涉及将三角剖分和收敛的不同观点和谐地结合在一起使用，以此作为起点，在圣何塞社区的环境文化研究中进行相应的多方法综合。
基于这些标准，使用了以下常规方法：
逻辑-历史方法，从其内部需求给出的规律性，研究对象发展趋势的逻辑上讲。历史方法再现了所研究社区的历史和历史记忆，并允许我们推断未来趋势。
分析-综合方法包括对社区的研究，从分解成各种因素开始，始终从识别能够产生可导致更好结果的行为的基本因素开始，并将研究对象作为一个整体进行整合。社会文化社区受到抽象和概括等过程的支持。
当从社区中存在的单个事实转向一般命题，反之亦然时，归纳-演绎方法可以提供巨大的价值，这有助于建立开展社区社会文化工作所需的方法学规律。
使用的其他方法是：研究-行动-参与，该过程允许通过社区成员的积极参与来结合认识和转化过程的同时性。这种方法在社区文化工作中具有很大的价值，因为人们既是自我知识和自我转化的对象又是主体，并且对成功完成所建议的任务倍感兴奋。
定性方法论观点的方法提供了事物的意义。现象学允许从主体的角度对现象进行解释。扎根的理论有助于概念理论化。选择性参与者观察使观察者可以将注意力集中在研究的现实的特定方面，以加深他们的知识并改善所收集的信息。
从这两个角度来看，这些技术包括：德尔菲技术，调查，观察，深入访谈（有针对性和分组），提供了有关该主题的一般性和专业性信息，并使我们能够了解社区成员的思维，感受和行为方式。 。
DELPHI技术在咨询社区专家组以及其他机构的专家和官员以及SWOT矩阵以进行社区战略诊断方面非常有用。
为了进行社会文化诊断，将历史记忆，文化需求，社区-机构关系和社区-环境关系作为指导思想。
对于知识的构建，假定解释范式是在考虑人类行为的意义和理解方面考虑到其有用性而假定的。该范式着重于从参与人员的含义中理解教育现实，研究他们的信念，意图，动机和其他教育过程中无法直接观察到或无法进行的实验的特征（Gil Flores；网络研究：7）。他能够贡献社会批判范式。
这项研究具有重大的现实意义，因为它可以调动物质，人力和财力，采取协调的行动，以转变社区环境文化发展中的有形和无形元素，并提高社区的生活质量。
本研究的结果包含在拉斯图纳斯市圣何塞社区环境文化发展的行动体系中，该行为体系与理论立场和所作的诊断密切相关。
揭示了论文中包含的主要方面之后，您就可以转到该主题的理论位置。
发展历程
文化与环境的概念理论分析
拉丁语中的文化一词是指耕种或精心制作。在专业文献中对此概念有几种定义和解释。 “从广义上讲，文化必须理解为人类在历史社会实践过程中获得的一套物质和精神价值，以及创造，运用和传播这些价值的程序。从更严格的意义上讲，我们所说的是物质文化（技术，生产经验和其他物质价值）和精神文化（在科学，艺术，文学，哲学，道德，指令等）”（Rosental； 1981年。文化的概念也被用来指代整个艺术和文学文化的复杂世界。
物质文化与精神文化之间的关系是如此紧密，它们相互渗透如此之深，以至于它们在思想上和现实中很难分开。文化作为一种概念表示一种特定的生活方式，某个时期，某个人群或某群人的生活方式，而文化的这种含义与诸如价值观，习俗，生活方式，规范，物质形式或工具以及社会组织等要素密切相关。因此，对于人类学而言，文化由通过象征获得和传播的内在或外在的行为模式组成，构成了人类群体的独特遗产，包括其在目标上的体现。
文化是人类关系的集合，也是人类与自然，与社会互动的结果（Enoa，2005），随着时间的推移已经超越了文化，允许人类保存，繁殖和创造新的知识和价值观念。转变其社会和自然环境，并作为满足人类物质和精神需求的基本支持，变得越来越重要。
在不同的时间和地点，人类的文化与他们与原始遗传联系之外的自然之间的关系，以及与全球，地区和地方的环境恶化之间都存在着密切的关系。
文化的核心是传统观念，尤其是与之相关的价值观念，因此文化体系一方面可以被视为行动的产物，另一方面可以被视为未来行动的条件要素（Enoa， 2005：16）
“ 文化，作为一种复杂的社会现象，不仅是诬陷在人类活动的产品，但根本上实现人通过什么是他的发展作为一个社会的人表达自我的产品，自我创造。
人类发展以及文化的发展标准是由它们的社会关系构成的，它们构成了“文化的实质”。因此，在人类通过重要活动建立的社会关系中或通过人类建立的社会关系，发现了文化的存在和表现。” （瓜达拉马; 1991：tome 2，p.374）
当前的一些作者在处理文化时一般都考虑到其中的三个方面，例如人与自然的分离以及表现出人类起源和发展状况的特征和品质的出现。建立意见，情感，信仰及其具体化的系统，由此形成人类的知识和行动方式；以及人类在其历史过程中创造的一系列物质和精神价值观念。
爱德华·布鲁内特·泰勒（Edward Brunet Tylor，英国1832年-1917年）提出了文化的定义，它超越了时间，其价值也得到了其他世代研究人员的认可。泰勒式的定义突出了文化的复杂性以及知识，信仰，艺术，道德，法律，习俗以及人类获得的任何其他习惯和能力在文化中的整合。根据一般原则进行调查并在其中发现有关人的思想和行为的有效法律的可能性。
早在19世纪，进化论就已经考虑了文化，它经历了发展的各个阶段，朝着所谓的文明发展。摩根认为，文化的演变发生在三个主要阶段：野蛮，野蛮和文明。
研究人员认为文化进化与生物进化密切相关。在这方面，赫伯特·斯宾塞，托马斯·马尔萨斯和查尔斯·达尔文等人的理论是著名的。到19世纪末，社会达尔文主义出现了，据此，文化和生物进步取决于生存和自然选择的斗争，而适应性最强的人则在生存中生存。
通过试图机械地将自然法则应用到社会上而没有察觉到两个发展水平之间的质的差异，这种生物成因化趋势占据了自然主义的地位。
由于新陈代谢的需要，人类社会的起源是人类长期以来不可分割的自然进化产物的承认，科学界要求遵守任何人类创造与环境之间的内在联系。人们展开。在社会发展的早期阶段就没有意识到这一明显的现实，但是在17世纪下半叶，已经出现了系统的尝试，试图从科学的立场来探讨归因于知识水平和理性成就不同的文化差异。在此之前，如此多的限制使这些想法难以突破。
与社会主义和马克思主义的达尔文主义进化论相反，其他理论是在20世纪发展起来的，其中美国人弗朗兹·博阿斯（Franz Boas，1858年-1942年）和他的被称为历史特殊主义的门徒所假设的理论就很突出。
博阿斯（Boas）认为，用于发现文化进化规律的经验证据以及勾勒19世纪文化进步阶段的尝试都是不充分的，因为根据他的说法，每种文化都有自己的历史，每个民族都有自己的文化并且不共享一些文化优于其他文化的标准。（Macías：2005：7）。
在不否认文化作为人类不断进步的过程的进化特征的情况下，博阿斯为研究社区所做的贡献被认为是有效的，它也创造并分享了数十年的文化，可以作为基础和起点。在环境文化方面实现更高的目标，作为理论和实践中一般综合文化的一部分。
该论文认识到泰勒的贡献在社会中存在规律性和一般规律方面的科学价值，以及博阿斯在某些社会群体和社区中对文化的特殊性和特殊性的重要贡献。这些分歧的观点并不相互排斥，我们必须在本节的后面部分中辩证地假设它们。
博阿斯（Boas）和他的门徒的另一项贡献有助于理解各民族之间为避免推测性结论而需要进行实地工作的必要性，因此，该研究不仅与作为对象而且与社区进行了现场互动。首先，作为调查过程中的活跃主体。
不管假设不同文化和民族在不同的民族和群体中都有各自的特点，我们都不能在社区研究中采取辩证法，并同时认识到人类存在规律性。趋势和有效的法律来创造一种通俗的文化科学，而博阿斯捍卫的文化相对主义则被抛弃了。在文化中，相对和绝对的辩证关系也得到体现。
在圣何塞（SanJosé）文化中，其自身的细微差别与该地区和该国其他将军并存，这是数百年来其他本地或外国文化互动过程的一部分，这使Don Fernando Ortiz得以考虑古巴的文化 圣何塞（SanJosé）也不例外，这里也有一家ajiaco，但它的日期较少。
Macías（2005）认为，人类学认为这一过程是文化传播主义的结果，是由于人类相互模仿的趋势被认为是人类文化差异和相似性的主要来源。这种观念是在20世纪初出现的，与19世纪盛行的进化论相对立。
这份调查报告的作者认识到，在大多数城镇中，文化的进化和传播是互补的。没有第一种文化，在人类的早期阶段就无法在孤立的群体中发展文化，第二种在全球化世界的当前条件下是不可避免的，尽管有些人仍然抵制其他文化的影响。
英国结构功能主义是20世纪初期的人类学潮流，它辩护说，在解释社会群体文化的异同的根源之前，文化人类学的任务是描述习俗和文化的功能。机构。美利坚合众国的马林诺夫斯基（Pole Malinowski，1884年-1942年）承担了这一职位，原因是担心可能的投机活动以及由于没有书面记录作为适当科学客观性的保证而缺乏科学性。
法国的埃米尔·迪尔克海姆（Emile Durkheim，1858年-1917年）还为文化研究做出了重要贡献，因为团结和集体意识的概念对于当前古巴语境下的社区社会文化工作的研究和定位至关重要，以促进古巴的参与和集体行动。社会参与者，并与古巴社会项目最重要的文化价值观保持一致。
为了研究本文的主题，必须提及文化新进化论的代表，因为他们强调了环境因素对社会及其文化的影响。
莱斯利·怀特（Leslie A. White）：（例如，美国1900年-1975年）假设文化发展的全球方向在很大程度上取决于人均可以捕获并投入使用的能源数量。年。这种观点不能被机械地假设，而是认为能耗越多，文化就越多。但是，通过唯物辩证法，可以将其应用于圣何塞社区，在圣何塞社区中，有必要对饮食文化进行更好的定位并提高生产者的意识。
JuliánSteward（美国1902年-1972年），文化生态学的先驱-20世纪中叶-考虑了地理环境（地球，雨水和温度以及文化因素），技术和经济等要素的作用。人民文化。气候，水源，土壤质量以及其他自然和技术因素对社会风俗习惯和传统的影响是不可否认的，无论是山脉，含冲积土壤的山谷，还是非常寒冷的沙漠地区。
管家反对分阶段进行单方面和线性的发展，因为据他说，取决于最初的环境和技术条件等，确实存在着各种各样的发展轨迹。这是一种可观的多边方法，它可以分析目前为止通信发展迅猛的同时对文化交流的影响系统。
尽管有差异，但所有被分析的人类学潮流都为该研究的理论地位提供了必要的考虑因素，尽管它们都不能被同化为独特事物，因为它是一种有用的方法，可以与其他人一起寻求不同的标准，以丰富各种资源。施肥作者的位置。
从先前对文化的社会和历史特征的考虑，可以理解普遍性和个人存在于其中，因为通过自身表达了人类的普遍性，而社会必然存在于那些他们在物质上和精神上表达自己的文化，并参与以人的本质作为一套社会关系表达的一般文化的建设。与列宁一起，我们可以肯定，人的良心不仅反映了客观世界，而且创造了客观世界。
例如，菲德尔·阿尔瓦雷斯（FidelÁlvarez（2001：10））在其硕士论文中就“次文化”一词的使用与Porzecanski意见不同，因为根据他的说法，“它使文化的概念最小化，减少和从属”。在此评估中，其依据是与“文化不是亚文化的总和”的方法相矛盾的标准，认为部分不是独立于整体的元素，也不是劣等的，是社区成员，族裔群体，性别，宗教或社会群体可以具有并具有一定的特殊性和奇异性，这些特殊性和奇异性不一定在一个国家或地区的其他社会群体中存在，但是具有普遍的基本特征，与其他群体一起构成一个国家的文化，例如习俗，传统，信仰，行为，语言，价值观，原则，归属感，等等在一个国家不断被揭露。
Álvarez继续与Porzecanski进行理论争论，她说她将社区文化视为一种“亚文化”。对于作者来说，这发生在种族，宗教，职业，社会阶层和性别中。他认为现实是一个复杂的整体，由社会团体不断实践的行为，习俗，传统，信念和价值观组成，由于其内在的复杂性和构成的性质，不能将整体划分为孤立的要素，他理解整体不等于各个部分的总和，复杂性无法简化。
在不了解Teresa Porzecanski在这一立场上所提出的所有论点并且基于阿尔瓦雷斯论文中发现的论点的情况下，又不假装不偏离它们的差异的情况下，可以考虑基于对普遍性关系的辩证概念的另一角度的分析。以及在分析文化作为社会其他方面的复杂性时采用单数和系统的方法。在个人与普遍的辩证关系中，独特性和多样性之间的相互作用得到了验证，并在论文中表达为：“独特世界仅以一系列具有各自特征的不同现象，对象，事件的形式存在（瓜达拉马; 1991：tome 1 p 50）
在每个对象中，都存在现象和过程，无论是个体还是普遍的。个人是将一个物体与另一个物体区分开的东西，这是它自己的东西。普遍性是另一个更内部的，更重要的类别，具有表达遗传联系的法律力量，即客体与更一般的系统的联系。按照这种分析的逻辑，可以认识到文化是不同族群，宗教，职业，社会阶层，性别，行为，习俗，传统，信仰和价值观中的普遍类别。可以说在经济文化，政治文化，宗教文化等方面具有特殊性的文化也是如此。回到文化和“亚文化”的关系，首先可以理解为最普遍的，作为普遍性，第二种作为范畴，具体，个别和具体的表现形式通过它来表达。
从最简单的角度来看，系统方法将整个“子系统”的存在视为一个较大系统的一部分，而它们之间不会折旧。知道每个子系统同时是一个系统本身，就可以在“亚文化”或子系统与作为系统的文化之间建立类似的关系。
与其他社区一样，在所研究社区的特殊情况下，其文化是通过自身的活动而形成的，并且多年来存在着与其他文化的相互联系，在这种情况下，特殊和普遍共存。
在21世纪初，无论是在经济上，政治上，价值论上，法律上还是文化上，环境主题都是科学的重中之重，因为人类的生存本身受到威胁，需要紧急关注，因为“一个重要的生物物种由于其自然生存条件的迅速和逐渐消失而处于消失的危险中：“人”（Castro，92）。
是什么因素导致了20世纪末人类出现这种戏剧性的，甚至是世界末日的情况，是否有可能避免或纠正这种灾难？
为了保护人类，有必要紧急应对环境问题，其成因，后果和可能的解决办法，以作为人类社会因人类污染造成的巨大污染负荷而在人类社会以及人类与自然之间的关系失衡的表现。其次是恢复的可能性。 “……没有比建立一种普遍的意识更紧迫的任务，把这个问题带给大众（Ramonet； 2006年）
考虑到社会活动中相互联系和相互依存的普遍水平，必须采取辩证性的多边方法，避免当今世界问题的单方面，客观和具体，因为“一切都联系在一起：文盲，失业，贫穷，饥饿，疾病，缺乏饮用水，住房，电力，荒漠化，气候变化，森林消失，洪水，干旱，水土流失，生物降解，虫害和其他悲剧”（Ramonet； 2006：400）。
许多作者认为社会关系中的和谐是社会和谐的条件-自然关系。例如TalíaFung引用Sagan； （1994年）指出：“……人类与自然的和解，即我们时代的基本价值论，是通过人与人的和解实现的”（Delgado； 2002：55）
这个星球上的男人和女人一直对与大自然和其他社会主体的关系很感兴趣，但是尽管这种兴趣并没有得到普遍概括，也没有同样的深度，但总是有一群思想家有远见的人们将他们的才智和精力投入到寻找这种关系问题的解决方案上，随着时间的推移，这些标准不断变化，找到了从完全冷漠到认为对人类至关重要的立场。
自从原始人开始生产，控制和使用对生态系统具有破坏性影响的火种以来，当今非常普遍的环境问题已有很长的历史并得到了体现。 “在人类社会经过漫长的发展历程之后，我们已经走到了这一步，可以区分出三个主要的飞跃：新石器时代的革命，其中农业兴起，从适当的经济过渡到生产性的经济，工业革命产生了从手工工作到机械加工和工业的过渡就创建了，科学技术革命让位于自动化生产”（Miranda； 1997：17）。
在许多情况下，社会与自然的交流已经超过了自然系统的自我调节能力，因此出现了所谓的全球性问题，这些问题满足了以下要求：（Guadarrama; 1991：297）影响着所有人的命运和利益。世界各国或其中很大一部分；人类的后续发展取决于其解决方案；他们要求紧急解决方案，因为它们威胁着人类重要的，历史悠久的基础，而且解决方案需要全人类的共同努力。
目前，它们被认为是主要的全球环境问题，生物多样性的丧失，对水和大气的污染增加，气候变化，土壤退化和臭氧层消耗。
在有关此主题的广泛参考书目中，专家的作品包括：C.达尔文，雷切尔·卡森，马特奥，J。R Acosta，巴勃罗·巴顿·马丁内斯，菲德尔·卡斯特罗·鲁兹，卡洛斯·德尔加多·迪亚兹，F。恩格斯，Brunthand，克拉拉Elisa Miranda Vera，以支持与环境文化有关的方面。
这些是全球性问题，需要整个国际社会，特别是工业化程度最高的国家的合作，以实现减轻和解决环境危机的认识和实际行动。
在导致这种严重局面的各种原因中，有一些人不知所措，这些人不知道所要解决的问题，但也有一些人采取自私和务实的立场，并在不压制自己遭受致命后果的情况下对付现实。
解决方案必须具有全球性这一事实并不能否认，但肯定了不同国家，地区，社区和个人在实践和意识上必须采取具体行动的必要性。
这是在任何社会文化环境转型中要考虑的起点：将社区生活条件的变化与他们思想的发展和谐地结合在一起的起点。
我们可以与列宁一起断言，意识不仅反映了世界，而且创造了世界，因为这两个过程由于辩证地交织而不能机械地分开，而人类社会的辩证唯物主义概念的建立者证明了这一点，人类认为他生活着，但自觉地指导着他的思想活动。费德里科·恩格斯（Federico Engels）在致何塞·布洛赫（JoséBloch）的信中，通过提出“……最终决定历史的因素是现实生活的产生和再生产……”来确认这一点。经济形势是基础，但兴起的上层建筑的各种因素……也对历史斗争的进程产生影响，并在许多情况下主要决定其形式“（马克思； 1971，t 3： 514）。
在社会发展中要考虑的一个矛盾方面是它对改善社会福利的影响，同时，它在恶化人类生存之前一直在恶化。出现一个问题：环境恶化是纯粹的社会问题还是自然问题？
关于环境问题，由于人类是自然的，因此在实践中自然和社会不能分开，因为人是自然，即使人类的终极本质是社会，人类也不能为了回应生物法而生活。科学证明了人类的自然起源及其与世界上生物和非生物成分的永久关系。没有空气，没有水，没有动植物，我们就无法生存或工作。
我们生活在动荡的时代，过渡时期，巨大的威胁中，“我们正面临着工业技术文明和文化的危机，……历史上人类首次有可能毁灭地球” （Bayón/webgrafía/ 1）。
本文作者指出，由于经济全球化，技术加速发展，外围国家市场开放，上市公司私有化，国家解体，世界正在发生着巨大而迅速的变化。在社会上，建立国家之间的障碍以实现市场竞争优势。
在谈到“当前猖ramp的环境危机”时，他提到了广泛的森林砍伐和生物多样性的丧失，气候变化，臭氧层减少，大饥荒，流行病，赤贫和其他原因。环境含量巨大的战争，正在改变地球面貌的移民，南北之间以及工业化社区自身内部的不平衡以及存在超过60亿居民的人口不平衡在这个星球上。 （Bayón/网络/ 1）
前述内容使我们确认，世界必须生活在陆地系统的自我再生能力的限制内，这前提是地球资源的可持续利用，同时考虑到环境文化的发展是与人类的总体文化发展紧密联系。
生态一词是环境概念的前身，它是“由生物学家恩斯特·海克尔（Ernst Haeckel）于1869年创立的，在20世纪初，它意味着对特定物种及其与环境的生物学关系的研究。” （克鲁兹; 2005：9）
在本世纪中叶，科学家们将生态系统这一概念作为一个研究单元进行了开发，其中包括物理环境与栖息于该物种的物种之间的所有相互作用。在六十年代，人们发现，生态上最关键的区域是不同生态系统的互穿区域，当这些区域汇集在一起形成一个整体时，称为生物圈。
“最后阶段已经成为教科文组织人类与生物圈计划的基石之一，已经将生态系统中人类在生物圈中的主要作用纳入了这一概念。 ，它在其发展过程中承担的责任以及因此需要考虑到人类精神的某些无形或不可量化的方面，例如：对它所具有的环境和生活方式的看法。 （克鲁兹; 2005：9）
如今，已经认识到影响人类生活的不同因素，无论是生物，非生物还是社会因素，都已融入环境，其内容不能包含在所使用的一百多种定义中，其中任何一种都将环境定义为“生态，社会经济和文化关系的复杂而动态的系统，它是通过人类，社会关系和文化创造的社会历史过程，历史文化遗产而演变而来的”（大学，2000年，第.3。）。
关于环境问题的科学辩论已有数百年历史，并且随着对环境问题的处理变得越来越必要，其辩论也随着时间的流逝而发生了变化。从19世纪开始，它从自然主义方法转变为技术发展的含义，直到它插入一般的政治和社会生活中，产生了诸如生物多样性，可持续发展等概念。人们认识到将元素的三个主要领域整合到环境中：生物的，非生物的和社会的。
Mateo（2000：735）指出了环境辩论的三个阶段。
第一阶段仅将环境视为自然环境，即自然。它出现在19世纪，与地理环境，生物生态，生态系统和地球系统等概念相关。这场辩论的重点是自然的特征和性质。
第二阶段的特点是来自技术背景的辩论（雷切尔·卡森，1964年；罗马俱乐部，1971年）。环境维度开始在特定科学的研究对象中寻找空间。
第三阶段着眼于社会政治背景下的辩论（Brunthand委员会，1987年； Rio Summit，1992年）。从生态发展到可持续发展。在这场辩论中，存在着从生态法西斯主义到激进的绿色左派的不同立场。
卡洛斯·马克思（Carlos Marx）和费德里科·恩格斯（Federico Engels）展示了社会与自然之间的质的差异和不可分割的统一，强调了社会因素的作用。
“社会-马克思指出-是人与自然的已完成的基本统一，自然的真实复活，人的已实现自然主义和已实现的自然人本主义”（《手稿经济》和《哲学》，1844年）
恩格斯认识到为自己的利益而改变自然的社会潜力，但警告我们说：“我们不应为自己对自然的胜利而吹捧自己，因为对于我们从自然中推断出的每一次失败，它都会为我们报仇。的确，所有这些主要转化为预期的和计算的结果，但是它们还带来了其他不可预见的事件，我们没有指望这些事件，而且也很少会抵消前者的影响（马克思； 1981，t 3:75）。
由于新陈代谢的需要，人类社会的起源是人类长期以来不可分割的自然进化产物的承认，科学界要求遵守任何人类创造与环境之间的内在联系。人们展开。在社会发展的早期阶段就没有意识到这一明显的现实，但是在17世纪下半叶，已经出现了系统的尝试，试图从科学的立场来探讨归因于知识水平和理性成就不同的文化差异。在此之前，如此多的限制使这些想法难以突破。
卡洛斯·马克思（Carlos Marx）在19世纪证明了人类本质是由一系列社会关系赋予的，同时也认识到社会与自然之间的紧密联系。但是，关于这种关系有不同的看法。
关于关系社会的不同思想概念-自然可以分为三大哲学路线，其中之一是自然法和社会法的确定。在另一个方面，它们被认为是对立且彼此分离；第三，它们被认为是社会与自然之间的辩证整合。
第一行的代表不了解社会的复杂性，并将社会法律简化为自然法律。因此，出现了地理确定论和社会生活的生物化理论，例如社会达尔文主义，马尔萨斯主义和种族主义。这种无法区分自然与社会之间质性差异的哲学自然主义在社会研究中与唯心主义形成了唯物主义立场。
另一条哲学路线也采取机械立场，并构想社会与自然之间的根本对立与分离，将自然与自然分开只是考虑的对象，而没有考虑人的积极的，转化的作用。按照这一思路，社会生活要服从其他类型的法律，尤其是属灵的法律。这种观点捍卫了自然不会发展的标准，因为自然的规律是恒定的，可重复的，并且社会只能通过改变意识和丰富思想来发展。
第三条哲学路线考虑了社会与自然之间的辩证整合。这条线的捍卫者依赖于卡洛斯·达尔文（Carlos Darwin）等人的发现，这些发现证明了人的自然起源，即社会与自然之间的质的差异，强调了社会因素的决定性作用和工作的作用作为社会与自然的纽带和人类人性化的重要因素。
第三条线被确定为马克思主义进化论。“马克思反对社会达尔文主义”（Macías； 2005年），但是不能否认他从19世纪流行的进化论和文化进步理论中受到的影响。
马克思强调了在文化进化和进步中进行斗争的重要性，因为马克思主义还受到19世纪流行的文化进化和进步概念的影响（Macías； 2005：10）
同时，他捍卫了社会与自然之间不可分割的统一，因此他表示：
-“社会是人与自然的完整的基本统一，自然的真实复活，人的已实现自然主义和已实现的自然人本主义”（Guadarrama; 1991：284）
-“人的身体和精神生活与自然密不可分的事实意味着自然与自身密不可分，因为人是自然的一部分”（瓜达拉马； 1991：290）
从这些语录中强调每个人的自然状况并非没有道理，因为没有任何人可以免除对生物定律，特别是新陈代谢的反应，这是共同生活和塑造人口的必不可少的问题地理环境是人类生存的两个基本基本要求。
古巴的《国家环境战略》承认“……社会主义作为系统为制定有效的环境政策提供的优势”，特别是通过以下方式：
-国家的决定性作用和计划经济的优势，有能力以和谐和长期的方式预测资源的使用。
-它的伦理-社会概念，所产生的社会团结环境以及政府运作中的概念完整性。
-社会财产提供的好处对环境保护和自然资源的可持续利用产生积极影响。（CITMA; 2006：11）
当何塞·马丁（JoséMartí）说：“受教育是获得自由的唯一途径”时，他不仅指政治自由，而且还了解其他形式的物质自由，包括生态和精神自由。由于人类在不遵守自然规律的情况下破坏自然的明显自由，被视为对人类造成破坏性影响的奴隶制而被推翻。（马蒂； 1884年：9）
马丁·马蒂本人负责澄清他关于文化和自由的信息的广度，他表示：“男人需要了解其劳动源于那些直接从事劳动的人的健康傲慢的物质要素的组成，转变和运用。自然，与地球力量接触而产生的生命力，以及其耕种产生的诚实和安全的财富。”当人们表达“男人成长，身体成长，以一种可见的方式成长，当他们学到一些东西，当他们进入拥有某物，以及何时”时，它在物质和精神价值之间，以及人的心理和身体之间的关系中就存在着很多。他们做得很好。”然后他补充说：“幸福存在于世间；谨慎地运用了理性，认识宇宙的和谐，不断实践慷慨大方。“，”善是快乐的唯一途径“
Martí并不仅限于讲授教义上的答案，他还通过表述人类始终需要自然的产物，并进一步利用他的广泛和深刻的知识，为所有人和任何时候提供有效的论据。繁荣的唯一途径是“……了解，培养和利用自然的无穷无尽的自然要素……”在马丁市的这一位置，文化与环境之间的关系显而易见。
他强调说，这不仅是将科学和实践知识带到田间，而且还要培养人们对人类共存所必需的和谐的感觉。但是温柔，这对男人来说是如此必要和有益。”
“一个愚昧无知的人会被迷信欺骗，成为奴隶。受过良好教育的人将永远坚强而自由。一个无知的人正在成为野兽，一个受过科学教育的人已经在成为上帝。捍卫我们权利的最好方法是对他们的了解，所以你有信心和力量：每个国家都会不高兴。如此之多，以至于您没有教育所有的孩子。一个受过教育的人永远是一个自由的人。教育是摆脱奴隶制的唯一途径”
马丁说：“真正的自由和完全独立的构想是解决古巴问题，该地区政治平衡和与北美扩张对峙的唯一选择。” （Velázquez; 04：75）
我们求助于恩格斯，阐明了如何理解自由及其与人民文化的密切关系。再加上使它们有计划地出于某些目的而行动。这不仅适用于外部自然法则，也适用于主持人的身体和精神存在的法则。
“那么自由就在于对自身和外部自然的了解，基于对自然需求的认识：因此，自由必然是历史发展的产物”（恩格斯； 1965）
在上述来自Marti的思考中，文化中需要考虑的两个基本要素清晰地出现了：人与人之间的关系以及人与自然之间的关系。同样是物质和精神生产，以及认知和意志领域。
这种文化与自由之间关系的方法具有充分的有效性，可以指导拟订和应用拟议的战略，其中必须不缺少对科学和技术知识，情感和温柔的形成来实现这一目标。人类与自然世界的必要平衡。因为用塔莉亚·冯（TalíaFung）的话说，“人与自然之间的和谐必定要经过人与人之间的和谐”（Delgado； 1999：5）。
但是，人类之间的这种和谐并不存在，也许远不是强大的力量以自私和霸权的意图实现的。
从社会政治环境出发的环境辩论始于1987年布伦桑德委员会（Brunthand Commission）的《我们共同的未来》一书，除其他重要时刻外，还有1992年里约热内卢环境与发展和峰会的封面。 1997年在纽约的“里约5号”上。
提到的事件从根本上改变了辩论的重点，而发展的理论和意识形态则是从环境的角度出发进行的。从生态发展转向可持续发展和可持续性。出现了新的跨学科概念，例如文化生态学，生态或环境经济学和政治生态学。各种各样但强大的意识形态趋势正在形成：环境保护论，其表现形式从极端右翼（生态法西斯主义）到激进的绿色左派。在科学中，以自我为中心或环境范式反映在环境教育的不同趋势中。
大多数咨询作者都同意，环境文化包括知识，概念，观点，习惯，能力，态度，价值观，社会关系，对待自然的复杂系统，以促进经济，社会过程的定位。和文化促进可持续发展。
古巴的环境问题以困难的经济形势为条件，一方面，其特点是对经济和社会行为者的环境意识不足，另一方面，在实践中也没有充分采用将环境因素纳入政策的政策。开发过程。这就是为什么需要在实现的对社会的保护与自然资源的可持续保护之间的协调基础上进行合理管理的原因，为此，需要一个能够自觉地将其纳入日常生活的人们。环境。
贡萨尔维斯（Goncalves）引用戈麦斯（Gómez，2008：14）的话说：“文化发展是一个动态的过程，意味着文化的丰富，文化表达形式的增强以及所有人的文化普及，通过资源促进广泛的参与和创造力。本着相互尊重和宽容的精神”
在这个复杂的过程中，个人和社区的思维方式，行为方式，经济，科学，教育和文化等部门的政策起着重要作用，但最重要的是，古巴国家已经保证了政治意愿的存在以及将其融合的能力。
在古巴，环境文化不仅与一般文化密切相关，而且与该国居民在1959年之前分阶段生活的历史密切相关，因为环境的恶化是由于自然和社会因素造成的，特别是后者是在16至19世纪殖民时期积累的，而在1902年至1958年之间是伪共和党，这是由于缺乏政治能力和经济结构而无力执行环境计划并避免这些弊端。
据历史学家说，克里斯托弗·哥伦布海军上将在他第一次访问这些土地时的日记中写道，他到达古巴时说：这是人类所见过的最美丽的土地。仅这句话就表达了古巴群岛大自然的益处，特别是植被，其森林几乎覆盖了整个领土。不久，对群岛的征服和殖民化开始了，由于两种不平等文化的相遇，新移民植入了奴隶制，该奴隶制迅速灭绝了土著人口，取而代之的是在上世纪60年代扩展的专制政权中贩运非洲人。 16至19世纪。在那个时期，环境文化非常沮丧，主要是由于在以下方面综合应用了殖民地特征：
-最大限度地开发和利用人力，自然和经济资源。
-没有文化，教育和环境政策。
-直到19世纪，都没有国家，没有身份，甚至没有古巴人。
-破坏自然资源。
-奴隶制，人们对待动物的态度要比动物差，这在韦勒的专注中是他最人性化的表现。
在那个时期，古巴人对大自然的蔑视如此严重，以至于它的回声传到了欧洲，并被费德里科·恩格斯（Federico Engels）引用如下：用灰烬的肥料只足以使一代高产的咖啡树受精，对他们而言，热带暴雨席卷土壤的植物层，剥夺了对树木的保护，对他们几乎没有关系什么裸露的岩石！” （马克思; 1974：t 3，p 76）
在伪共和国，情况几乎保持不变，服从洋基的利益。
AbsolveráFidel在La Historia提出了古巴当时所面临的主要问题，其中包括土地，教育，健康和失业问题。
请记住，在1958年，只有14％的古巴国家领土被森林覆盖。革命继承了受到不利影响的环境，贫困，失业，文盲和健康水平低下。（策略; 2007）
革命打开了闸门，使洪流被释放到无休止的古巴文化发展渠道，环境文化通过该渠道走向环境峰会。
古巴最近被联合国认可为满足可持续发展需求的唯一国家。
环境文化研究。圣何塞社区。古巴拉斯图纳斯。
在上述社区的环境文化研究中，有必要考虑Marti的教义，以避免重复一百三十多年前Marti提出的情况，当时他表示：“大多数人在睡梦中昏昏欲睡。地球。他们吃喝喝。但他们彼此不认识”。（Martí； 1975：283）。
在圣何塞（SanJosé），具有使之成为社区的功能，因为这是一种社会类别，表达了其中的社会行为者的共同元素，例如：人们互动的确定区域，生活的基本条件，文化，历史，在开发，稳定性和持久性方面与众不同。这是一个复杂的单元，他们的集体物质和精神生活得以展开。
它也由构成它的其他子系统中的一般社会学，自然，政治，文化和社会特征来标识，例如家庭，个人，团体，组织和机构。
在他对社区的定义中，Armando HartDávalos（1988）包括多维性，地理，社会学，自然，领土，政治，文化和社会要素等方面，必须了解，尊重和整合这些要素，以使本地成为高效的社会有机体。在物质和精神上有效。赫克托·阿里亚斯·埃雷拉（HéctorArias Herrera）（1995，11）在社区中强调了系统方法，目标特征和活动中的相互作用。
社区所在的地区在18世纪初就已被称为圣何塞（Reyna; 2002：29），因为在圣耶罗尼莫教堂的档案中，似乎在1704年承认了圣何塞认可的拉斯图纳斯牧群到科尼托（Cornito），这两点在城市郊区的相对两端。
诊断包括两个阶段，一个阶段是一般阶段，另一个阶段是综合阶段。
一般诊断允许对社区的问题进行处理，并捕获其最重要的问题或最明显的缺陷。进行此阶段时要考虑以下变量：地理位置，行业，工厂，年龄段，家庭出身，房屋，建筑物，迁徙和社区流离失所，社会组织，社会冲突，出生率，死亡率，职业，教育水平，有水，为家庭提供卫生服务。
政治关系的结构和级别，领导层，团体，机构，家庭数量，社会阶层组成，工人，按部门划分的工人，技术人员，农民，知识分子，自雇人士也被考虑在内。
这个阶段可以获取有关发现经济，社会，政治和文化现实的国家的信息，从而有助于其主要特征，从而使人们对社区有一个普遍的了解。
在诊断的一般阶段，采用观察，调查-行动-参与和人种志方法。
应用的技术包括：研究地图（图1和图2），结构化，非结构化，深入，重点访谈；调查，问卷调查，文件审查，观察和统计报告。
由于没有官方数据，因此呼吁群众组织提供数据，据此定居点有644名居民。 14岁以下的儿童人数为114个孩子； 15岁至35岁之间的201名年轻人，年龄在60岁以上的共有59名，其余年龄在35岁至60岁之间（见附件）。性别比约为50％（附件8和10）。
大部分人口来自该省的其他地区和东部地区的其他省份，这些人到这里的目的是要在省会城市购房，非常靠近卫生保健中心和重要中心。高等教育。工程师埃德利奥·雷纳（Edelio Reyna）在其毕业论文中认为，最古老的房屋建于“ 20世纪初”，并补充说，自1980年代起，在健康和教育综合体的建设之后， “计划外的移民寻找就业机会”的社区产物（Reyna； 2002：29），导致了“没有当地计划的情况恶劣的房屋的人口爆炸”。
作者坚持认为，由于自发性的优势，因此缺乏规划，而街道布局和应在社区总体规划中预见的其他要素缺乏城市规划。由于街道布局的不足，它们中的大多数都被建筑打断或变窄（图5和6），对当前和未来的城市化影响太大。
由于在圣何塞的建筑物布置中表现出的粗心大意，尤其是在西昂富戈斯市建设之后，上述各方面构成了与环境文化以及城市工程和建筑进步不和谐和不相容的元素。古巴和巴西的巴西利亚。
大多数家庭来自该省其他城市和东部其他省份的农村地区，几乎所有房屋都是最近几年建造的，或者正在用砖墙和纤维水泥屋顶建造过程中，几乎所有房屋单层，最高的建筑物是几栋两层的房屋（附件2）。
该社区是该选区的一个组成部分，但由于它具有古巴共产党（PCC）的地带核心，因此它有自己的社会组织（附件1、8和10）；革命防御委员会（CDR）委员会的两个领域及其相应的下属基层组织；古巴妇女联合会及其各自代表团的一个街区；古巴革命战士协会的一个基层组织，以及一个由小学儿童组成的先锋团体；以及由代表领导的社区工作小组，该代表团是国家在割礼中的代表，由当地每个组织和机构的代表组成。
劳动力组成主要由国家工作人员组成，平均教学水平处于中等水平，并且有大量的专业人员主要在教育和卫生中心工作。
它没有安装房屋，水渠或污水处理系统，大多数家庭都使用井中的水，并带有厕所或坟墓，从而对环境造成影响（附件8、9、13和14）。城镇化受到没有铺平街道或没有人行道（板块4、5和6）的影响，与此同时，在分配土地以建造房屋之前没有对它们进行追踪，导致街道上的不断中断以及其配置中的重大歧义。没有任何行业或工厂（附件2）。
进行此诊断时要遵循四个基本方法论轴：历史记忆；社区-机构关系；社区-环境关系；影响发展的社会文化需求或问题。
对历史记忆的研究使我们能够通过以下方面的分析来捕获构成社区集体记忆的各个方面：创始家庭，历史，艺术，政治，科学，教育和经济事件；个性，人物，传说，流行游戏，传统，流行言论，特质，对文化事件的态度，心理学，合作程度，分享经验，对社区问题的敏感性，对社区的承诺，宽容，接受另一方面是多样性，尊重，团结，人文主义和爱国主义。
为了获得本部分中的信息，将调查，结构化访谈，文档分析，反思研讨会和与专家的访谈作为技巧。
历史记忆是集体记忆，群体记忆，它是记忆，回忆，习惯，习惯的流动。所有的记忆都是共享的遗产，而其中的一部分则是由经验的积累所组成的，这些经验不是从知识中获得和/或假定的。每个主题都是记忆的载体，这是所有主题的总和，这些主题没有一个处于特权位置，但是这些主题赋予了他个人普遍性。
历史记忆是记忆的能力，它是打印过去的痕迹，它们包含的虚拟和可更新信息以及以存储器形式有效更新的信息的支持。
1959年之前，社区现在所居住的区域中没有房屋，它们是专门用于牧场饲养牛的土地，主要是奶牛场的拥有者的房屋位于城市或附近其他农村地区。
革命胜利后，于1959年1月1日开始实行革命法律，随着土地进入国家手里，田野开始了转型，因此进行了一些建设有几个家庭定居在周围。1981年，埃内斯托·格瓦拉综合医院成立，这是靠近所研究社区的大型医疗机构的一部分。
该领土逐渐有来自东部地区其他地区的家庭，尤其是拉斯图纳斯，波多黎各帕德雷，奥尔金和巴亚莫（附件12）。
通过主要信息提供者收集的信息使我们能够确定在该领土附近定居的第一个家庭姓Velázquez，这使该家庭的名字非常接近该社区（附件3和4）。该家庭的成员是何塞·拉蒙（蒙哥）·贝拉斯克斯·贝洛，他的当前住所位于尼古拉斯·埃雷迪亚和华金·阿圭罗之间的弗朗西斯科·瓦罗纳大街278号。
根据蒙戈（Mongo）的说法，该农场有18个排球场，致力于养牛，并于1947年由Aurelio（Yeyo）Velázquez从何塞·阿科斯塔（JoséAcosta）手中购得。当时该土地上唯一的房子位于酿酒厂所在地附近，并由所有者妻子的堂兄名叫ÁngelBello的房地产经理居住在其中。
该农场是在革命的头几年通过适用土地改革法进行干预的，几年后开始有新居民居住。
市长家旁边是挤奶的奶牛，其所有设施的水源都来自风车抽出的地下土壤到水箱。1963年中期，挤奶者之一是安东尼奥·阿尔瓦雷斯·索里亚诺（AntonioÁlvarezSoriano），他从拉斯图纳斯市（Las Tunas）的拉罗莎（La Rosa）来到该地区（附件5），是该社区居住时间最长的人。
阿尔瓦雷斯说，1963年飓风弗罗拉来袭时，社区中心今天所在的地方没有房屋，到那时已有五个家庭居住在该社区附近，并以Velázquez，Pérez，Palmero，Meriño和冈萨雷斯。
阿尔瓦雷斯说，镇上的第一所房子是后来由埃梅里塔的丈夫帕勃罗（Pablo）建造的，如今已成为卡坎尼托（Cachanito）的家。在那所房子的前面，后来在Calle 80上建造了一座别墅，SenénPeña博士今天住在那里。
佩雷斯一家通过与国家的交流从米尔九地区抵达。
从历史的角度来看，在重大事件中，社区记得孩子雷诺·维森特·埃斯特拉达·罗德里格斯（Reynol Vicente EstradaRodríguez）于2005年1月23日出生，那是维森特·加西亚·冈萨雷斯少将诞辰周年纪念日，为此，他收到了一个婴儿单板课程并为我开始在社区中庆祝每年的传统。2006年，该党在豪尔赫·库埃瓦斯·拉莫斯（Jorge Cuevas Ramos）省和弗拉基米尔·阿马德·莫罗（Vladimir Amad Moro）市政的第一书记参加了男孩的第一个生日。
环境文化的主要需求
-深化和扩大与环境文化有关的知识。
-增加社区在预防和解决环境中环境问题方面的大学协调努力。
-激发社区为促进社区卫生，美观和娱乐而采取的行动的意愿和奉献精神。
-拟定战略，以规划和管理社区环境文化的发展。
-促进物质和精神环境文化发展的项目，研究和干预。
-在领土自身因素和机构的参与下，促进和系统化社会文化动画活动。
-鼓励在社区的组织结构中进行模仿，以促进社区的清洁，美化和娱乐。
-完善并寻求多元化以改善饮食文化。
-提高家庭和公共区域花园的质量和数量。
-促进环境文化发展的所有项目和行动的整合战略。
其他不足
-不利用优势的生产潜力
-没有渡槽或下水道
-水质正常
-很少有娱乐活动可供选择
-大多数房屋缺少观赏花园
-没有运动场，没有图书馆，没有自助餐厅
-环境理论知识有限
-存在未经适当兽医处理的家畜
-他们没有根据房屋和周围环境的装修和环境动员社区
-有激发潜力的意志力
该行动系统提案基于当前的环境法规。
国家环境战略的总体战略目标是：
布置舞台并设计导致保存和发展革命的环境成就的行动。
有助于预防和解决该国的主要环境问题，其中包括逐步消除在应用古巴环境政策和管理中发现的不足之处。
古巴的环境管理和政策基于以下原则：
1.在可持续的基础上为经济和社会发展作出贡献。
2.承认公民享有健康环境的权利，不断提高人口的生活质量是国家环境任务的中心。
3.将精力集中在该国的主要环境问题上，而不忽略当地问题及其优先事项。
4.在合作和共同责任的基础上，在协调行动的基础上，中央和地方所有社会行为者的积极参与。
5.加深环境意识，重点是环境教育，传播和信息行动。
拟议的行动系统
古巴的文化政策是建立在社区内生潜力与国家和国际外生因素的贡献紧密联系的基础上的。为了发展环境文化，他们必须辩证地协调物质和精神的转变。
由于进行了研究并应用了诊断程序，因此在SanJosé社区不赞赏部署，但由于该州物质和财务资源的可用性受到限制，因此采取了各种战略方法来发展其环境文化。市政府的结构，也是由于缺乏开展社区文化工作的全面而协调的方法，以及缺乏改善社区文化和环境条件的知识和倡议。但是，如果在考虑到其需求和潜力的情况下实施适当的转化模型，并且与这项工作相关的所有内源性和外源性因素进行合作与协调，就有可能实现这一目标。
考虑到圣何塞环境文化的广泛需求，由于其整合性，因此提出了一套行动系统，这不仅仅是有形的转变或使用了许多物质和财政资源还要改变社会行为者的思维方式，从新价值观的形成中提高生活质量，增强感情和信念。行动制度在环境文化发展中的应用有助于社区的普遍文化的发展，社区文化工作的发展和社区生活质量的提高。
