人类的行为是针对美德的最终目的，而对于永恒的生命则是其最后的目的。
实践中的目的就像投机行为中的原则一样。托马斯。并且以原则将理解移至结论同意的方式，因此最终将意愿移至操作，这是实现此目的的手段。
1.2。介绍
如果将人类行为与习惯规则（即永恒的法律和正确的理由或良心）进行比较，就可以说是道德的，如果这些行为与习惯相符，则被称为良好习惯；但如果不是，他们说不好。因此，人类行为的道德无非就是他们对自己的规则所说的顺序或关系，由此可以知道他们在道德上是好是坏。无论您在哪里看到，那些将道德置于人类一时兴致的人那里是多么的错误。或实用程序和喜悦。
完美的幸福是上帝的财富。这种财产构成正式的福气，本质上在于理解的行为，由此可以清楚地看到上帝。有了这样的丰富，义人的身心就会光荣，他们将永远享受精神和肉体力量可以带来喜悦和满足的一切。
1.3.- 人文主义的原则或渊源
当人类需要改变并在其最深处思考时，他所抛弃的基本石头就是生活中经历的苦难，并决定生出道德人，其依据是在发展同情他人的过程中，是时候筹集这笔资金，并将其作为道德成长的主要基础，从此开始自我转变和对邻居的爱，因为事实是，您可以付出自己没有的东西，从而取得伟大的完美成就，与他人建立良好的道德认同，以伟大的人类和神圣道德品质重新回报自己。
人最崇高的举动就是兴奋地思考宇宙的无限，同时也思考了神性。英勇的热情使他承受痛苦，并使他战胜死亡。
1.4。存在的原始性
知识在自己的良心中得到了验证：“明智的精神首先感受到了热量：当热量改变时，它就会通过自身感受到热量”。如果灵魂不了解自己的变化，则外部原因会在灵魂中产生各种变化，这些变化对它来说仍然是陌生和未知的。但是这种原始知识并不是人类灵魂所独有的。它属于所有自然事物，因为它们都具有敏感性。
自我意识揭示了自然现实的基本原理。人立即意识到自己知道，可以和爱。必须承认，万物的本质正是由这三个“原始性”构成的：力量，知识和情感（爱）。一切都在其可能的范围内，而力量就是一切事物的存在和行动的条件。同样，所有行动都具有自身的知识和其他事物的知识，因为它具有敏感性。正确：在这种敏感性下，建立了维持世界的和谐。简而言之，所有众生都热爱自己的存在，并希望保留它。爱情的确是第三性。
这三个原始性受到有限事物的限制，有限事物本身就是缺陷的，它们参与了非存在。无能为力，精神错乱和仇恨是非存在的三个主要条件。只有在无限的上帝中，原始才不会受到非存在的限制：在他里面，权力并不意味着任何阳ot，智慧并不意味着精神错乱，爱并不意味着对仇恨的肯定。
只有信靠上帝和他的慈悲才能得救。“这个词概括了人的一切生活，没有对基督的信仰，就是罪。即使是善行，具有欺骗性的自由意志，也不能拯救人。” 人不是自由的。只有上帝是自由的主体。“我们已经消除了自由意志，并确定我们会喜悦上帝，这不是出于我们工作的功绩，而是出于上帝对我们应许我们的怜悯。如果我们的行为不足或不好，我们就会知道他不会考虑这些行为，但是他会宽恕并从父亲那里得到补救。
1.5.- 道德作为教学基础
知识（徽标）的目的是：对人进行道德教育；这要归功于道德美德。哲学家认为，正确的事物知识会使人过道德的生活（道德智力）。谁知道什么是好，也要实践。没有聪明人犯错；邪恶仅来自无知，而由于美德在于知道可以被教导。美德是人自己的幸福。目的是独特的思想，知识和美德必须在同一点上。
1.6.- 选择良好的教学方法
苏格拉底去公共广场指示他的同胞们。它不同于那些不是智慧商人。他不会像一个用诱人的短语掩盖自己的无知的人那样交谈：他想在一个工作社区中发现真相，因为他知道自己忽略了太多。
最重要的是，苏格拉底试图使对话者生动地感兴趣这个话题。为此，他通过适当的撇号劝说它。这是他的方法的第一阶段，被称为protroeptic（从赞成，至上，从攀登，改变，改变），因为这是关于通过使该人摆脱日常琐事来引入哲学对话的方式来改变对话。
此后，查询立即开始（第二阶段），要求对话者回答他认为正确的答案，但这些答案通常是错误的。为了让人们知道这些解决方案的错误，并说服听众他们对自己的无知，苏格拉底使用了一些技巧性的问题，目的是使他感到困惑。这是苏格拉底讽刺（讽刺意味希腊语中的审讯）。因此，首先表示哲学家谦虚的“不知道”（“知道只是神的力量，人的使命是追求知识”）最终变成了教学伪装：其最终目的是导致对话者通过自己的反思来理解道德真理。这样，苏格拉底就对教师交流的问题给出了正确的答案。
该方法的第二阶段分为两个部分：破坏性和否定性两个部分，创造性和积极性的另一部分。首先，苏格拉底式的讽刺是一种反驳的艺术，表现出对圣人的愚昧无知，这被称为Elntic（对Elenchos表示反对）；其次，这是一种产生彼此思想的艺术，一种发现应该指导生活的真理的艺术，被称为mayéutica（de mayeuein，parir）或启发式（de heurischoo，de art被发现）。
苏格拉底深刻地意识到哲学现象是自我活动。通过相关问题（对话形式），老师带领门徒自己寻找他们想要的东西。所有这些都是通过从具体的和单一的经验开始发展为普遍思想的程序进行的。
由于引导对话者了解真相的情况，这种过程称为“遍历”（epagoge，传导）。
1.7.- 人文主义在教学中的应用
在获得正式的教学承诺时，教师必须考虑与学生一起承担的义务，指导他进行学术训练，搭建师生沟通的桥梁，并以道德的牢固基础为基础。因此，他们将与学生，社会以及他们将要参加的子孙后代一起以更人性化的方式发展它，从而形成真正的人，与他们自己，与他们的同龄人以及与社会相识。的确，灵魂是身体的生命，生命的呼吸也是神的恩典，那么，我们越能充分理解我们的生活和社会的资本化，我们就会越完美，并且在传递宝贵的知识知识，将充满真with的真爱，换来我们同胞的利益。
的确，必须将学到的（体现的）美德，例如谦卑，慷慨，贞洁，耐心，节制，慈善和勤奋，作为老师良心的支柱，在实践中运用，以传播神圣的光辉。知识，激发学生在学习领域中以这些门槛行事，作为在法律适用中学生身心，心灵形成的指导原则，在社会上始终保持善良，理智和勤奋。
1.8.- 结论
人文主义的教学哲学在苏格拉底中保留了其正确的含义：它是知识的渴望，是对知识的渴望。作为划分思想的艺术，美育是哲学家的方法。但是，由于道德行为必须来自对生活的理性理解，因此教学法利用了回教徒方法本身。取得某些成果的哲学家，兴起了善与美，正义与真实的思想，他除了培养自己，还丰富了自己的实践智慧而已。他的影响力，他对他人改善的干预，在于使门徒兴奋不已，使他们自己能够发现自己的思想世界。
1.9。- 参考书目
-老师心灵的鸡汤
社论：戴安娜
印象15 /十一/ 2005
墨西哥DF
-哲学导论
Francisco Arroyo
编辑Porrua
墨西哥1994
-伤心
欲绝第一版。
EDIBA SRL-2004
O Higgins
312BahíaBlanca（B8000IVH）
布宜诺斯艾利斯-阿根廷。
