Cal髅地基督的挪用。精英阶层向大众阶级文化的转移。
正是通过使用现场研究的方法，以及在微观历史领域，伟大的意大利历史学家才如此引人入胜，以李维斯为例，更不用说著名的《乳酪与蠕虫》的作者了。16世纪的磨坊主Carlo Ginzburg，我们打算在哈利斯科州的拉各斯·德·莫雷诺市发展这种具有时空性的微观历史。
在这块大块案中，也发生了著名的询问案，例如，十七世纪中叶由圣职办公室审判的摩尔女性或白人混血儿比阿特丽斯·德·帕迪拉（Beatriz de Padilla），是强大的土地所有者和询问专员的情人。 ，唐·迭戈·奥尔蒂斯·德·萨维德拉（Don Diego Ortiz de Saavedra）被指控通过各种混合，咒语和巫术造成了那个旧角色的死亡，以致当唐·迭戈去世时，他以前曾遭受面部皮肤脱落的困扰，直到他到达索尔兰吉·阿尔贝罗（Sollange Alberro）记录下，在小镇中闲聊，然后是小镇中的闲话，然后是圣玛丽亚·德·洛斯·拉各斯（SantaMaríade los Lagos），据说那个角色终于被活埋了。
但是，本文的目的是追求一个截然不同的主题。它与伟大的古老而完整的民间宗教节日有关，以纪念“我们的丝毫父亲耶稣”的形象。这是“ Bajada”，他每年演出一次，前往城市各个角落和一些乡村社区朝圣，历时约五十天，最后一次回到他在丝毫山的家中，“ Ascent”因此，七月的一周开始了伟大的庆祝活动的开始，在这个盛大的庆祝活动中，宗教与亵渎行为从25日开始融合在一起，并在8月6日，即主变形的那一天达到了顶峰。
这不仅是城镇或附近地区的守护神节。我们将处理一个至少有两个半世纪传统的宗教表现形式的历史。它的起源可以追溯到18世纪下半叶的殖民时期。
这个Cal髅地基督的形象是巴洛克式的。它似乎是西班牙的彩色雕刻，与Cal髅地耶稣或激情基督的其他雕刻有太多相似之处，尤其是在西班牙的科尔多瓦地区。
在上一个星期日（2019年6月3日）在拉各斯·德·莫雷诺（Lagos de Moreno）的“ Bajada”中，可以观察到目前各种社会阶层的杂散人群，但大多数是所谓的“城镇居民”甚至来自该辖区的众多牧场主。但是，这场大规模的群众示威活动并不是从古代开始的。它在一个封闭的宗教保护区或圈子中。
今天被看作是大众文化和宗教信仰的体现，具有变迁，变化和历史连续性，实际上在开始时就是对杰出的西班牙人和克里奥尔人的热爱，他们逐渐建立了自己和自己的自己。混血儿，印第安人的后裔以及旧的拉玛斯别墅（现为拉各斯·德·莫雷诺）的种姓。
然后，在本文中，我们将进行一次庆祝活动和一个伟大的节日，即在一段时间内从精英的社会阶层转移到主流和杰出的宗教文化，再转移到大众阶层。也许可以说是流行文化所进行的转移或坦率的挪用。
我们的父亲Father髅地耶稣在他传统的“ Bajada”中的形象
我们可以概括一下1770年代的时间表，出生于古巴哈瓦那的Francisco Xavier de Arriola就任拉各斯市市长。 Pronto是JesúsNazareno（圣周游行）的忠实拥护者，属于该镇的教区。 1777年左右，阿雷奥拉与临时牧师胡安·何塞·德·阿奎莱拉（JuanJoséde Aguilera）竞争，最富有的商人和牧场主不只一个分数，还提议推广对拿撒勒人的崇拜，从1777年开始建造教堂。卡尔瓦里奥山。
他们很快将必须完成其使命，开始庆祝第一批诺贝尔纪念馆，以纪念我们Cal髅地的父耶稣，其小庙位于北山上。他们还继续在那座山上将耶稣受难日的宗教庆祝活动推向了圣克鲁斯大街，并随着救赎主的去世而达到高潮。
拉各斯的半岛信徒，官僚和商人；富有的克里奥尔人，地主和商人；在等级制社会的金字塔中，祭司每年都继续推广耶稣·纳扎雷诺（Jesus Nazareno）的崇拜，这一雕刻似乎在十七世纪下半叶从西班牙横渡大海到拉各斯，最终形成了捐赠给圣像的存货。教区教堂。
我们可以看到，在一个不那么严格的种族隔离墙中，印第安人，混血儿，黑人和混血儿拥有自己的教堂和兄弟会。当然，他们自己的守护神，无论是在附近还是在社区中。
但是，在西班牙拿撒勒人的身影中，我们仍然可以注意到一些特征，可以说，这些特征有力地吸引了人们尤其是土著人民的关注和奉献。这是一副彩绘雕刻，做工非常精细，似乎是我们面临的一个关键问题：这是一位面对苦难的基督；在被钉十字架之前，他是一位热情的基督。她的嘴巴张开，舌头突出，che骨流血。有痛苦，有很多痛苦，荆棘埋在他的头上。我们可以暗示，对于被统治和边缘化的人们来说，这是一个特殊的形象。他们最认同的是那种，难，受难的基督和圣徒的形象，我们不知道在征服中被击败的那些人，还是牺牲之石的拥有者的后代。
受难和流血的形象基督，各各他的耶稣。
在这段短暂的时间里，帝国西班牙，独立和种族分离的纽带解除了武装，半岛和克里奥尔人的形象成了穷人，卑微者的保护者和赞助人；越来越多的混血儿，但土著祖先占多数，在生物学上也与非洲后裔混血。似乎是在19世纪的这段漫长的时期中，大众文化和宗教信仰完全适合奉献给Cal髅地主，并且自本世纪末以来就积极参与了新的和当前的庙宇的建设。
在城市中心设有巴洛克式门户的教区的门廊中，有殖民地拉各斯精英阶层的原始原始守护神：圣塞瓦斯蒂安和圣卡塔琳娜；圣赫尔米翁·马尔蒂尔（SanHermiónMártir）的防腐尸体，在十字军东征中被牺牲，并在1791年应克里奥尔精英的牧师的明确要求转移。但是，在八月6日变身日的盛宴的高潮中，将人群拖到“巴哈达”和“ Subida”上的哀悼人物，就在古老的北部山丘上，人们称他为“人民之父”。
人们在逛街区时为他鼓掌
世世代代
虔诚的传播和信仰世代相传。人们看到了各个年龄段的人们的河水在大街上行走，被迫与耶稣·纳扎雷诺的形象保持一致。许多父母将小孩子抱在肩上，这样他们才能看到它。许多人为之鼓掌。
以前，他们在将发生“ Bajada”的主要道路上铺设花毯和装饰品。在游戏和符号重播中，您可以阅读人际关系的历史以及当地社会的形成，直到现在我们观察到这种流行文化和流行宗教的表现。
舞蹈及其对土著过去的再现。你的包容
有些字符有转换。在这里，您可以欣赏到这首舞的现代版本La Reynalda，这是Loco de la Danza的情侣。
在“ Bajada”的这种代表中，象征性地代表着旧社会的种族或起源，尤其是大众阶级及其祖先：印度舞蹈的不可分割的特征，Loco de la Danza和他的伴侣，一个男人在女人的异装癖中，象征着老工头，黑人或混血儿，他们曾经用牧场中的鞭子惩罚他们，并讽刺了他的妻子。印第安人是舞蹈的组成部分，他们也是工头或市长的受害者，像牡丹一样。它们与其他衣服现代化在一起。他们遵循传统，但不知道其起源和含义。重要的是，所有这些杂色字符都没有从宗教节日和流行节日中消失。
El Loco de la Danza象征着老黑人或黑白混血工头，他代表主人惩罚了农场工人。更具风格，他不再带黑色的charro西装或抹布的莫纳斯衣服，它们与他们所穿的Reynalda一起悬挂。
来自Loco de la Danza的易装癖夫妇“ Reynalda”的新版本。
当主教在1885年授权建造一座新庙宇并拆除了18世纪的旧教堂时，该节日在19世纪末恢复了发展势头。以前，受欢迎的节日游行的力量得到哈利斯科州国会的认可，该国会于1872年授予拉各斯在7月29日至8月8日庆祝年度节日的特权。 （Hernández，Alfredo，1992，snp）。墨西哥革命即将来临，维利斯塔塔斯和卡拉尼斯塔人摆在克里斯托·德尔·卡尔瓦里奥神庙脚下，超越了他们的名声。这个节日一直进行到40年代，直到今天我们看到，它获得了宗教信仰，异教徒的讽刺和狂欢节染料异教徒之间的狂热和多方面的变化和转变。
易装癖的角色，在平庸与亵渎之间
最后，我们必须观察到一个民族集体表现的耐力；适应，变化和转型，以及长期的持续性。从对西班牙和克里奥尔人家庭的精打细算的特殊崇拜开始，他们将自己与代表西班牙裔基督的代表身份（他们身处城镇顶端的圣所中）以及等级社会的边缘阶层的这样做方式联系在一起。他们自己创造，自己创造，并用银和金的奇迹覆盖它；他们以自己的节奏和声音与他接触并跳舞；重塑祖先的衣服。
这就是对Cal髅地基督形象的文化占有，它赋予了该镇以个性，尤其是从下面看，可以很容易地注意到，西班牙镇的老城区在整个跨度中几乎保持沉默，没有灯光或装饰庆祝老师向基督致敬。这不是一件小事，它关乎哈利斯科州拉各斯·德·莫雷诺市的重大节日，主要节日和年度节日，是神圣与亵渎的综合。
参考资料
- HERNÁNDEZ，A。（1992年），八月庆祝活动的历史和拉各斯·德·莫雷诺（Jal。Provincia编，GOMEZ，J。（2003）。亚松森教区的建筑师建造者，编。拉各斯·德·莫雷诺的文化之家-市政历史档案馆，戈梅斯，米（2017年）。拉各斯·德·莫雷诺（Lagos de Moreno），《人类文化遗产和魔法镇》，编辑。拉各斯·德·莫雷诺市议会文化爱国委员会众议院。
在索兰吉·阿尔贝罗（Sollange Alberro）中：“墨西哥研究和社会研究中心（157-1700）”，摘自：https：//es.scribd.com/document/326906375/Inquisicion-y-Sociedad-en-Mexico-。
