权力的不可避免的滥用，一种权力的不正当的滥用，必须加以限制，权力分立的思想是最接近的教训之一。
政治哲学是为了什么？
以目前的发展程度来看，文明是如此普遍，如此每天，以至于似乎没有必要停下来反思它，这种文明的起源似乎是一个已经被忽视的过程。当今文明的制度似乎如此强大，其军队如此强大，在苏联解体后的霸权地位如此毋庸置疑，以至于无视细菌的思想，想回到野蛮主义和结束文明的想法似乎是荒谬的。这导致了过去毫无疑问的权力帝国的衰落。随着时间的流逝，今天听起来听起来有些陈词滥调的概念是如何形成的，例如“公民权利，公共自由和人权或个人担保，公民社会，主权，无政府状态，集会，议会。等等。在政府和国家之前，是残酷而又“全能的”吗？为什么这些在现代资本主义社会中被形式化？为什么这些概念被自称为“社会主义国家”的领导官僚们some视呢？为什么整个资本主义世界仍然无法普遍适用人权？任何想在未来对这个问题进行反思的人，都会迫使我们回头，回顾有时不被注意的社会发展的漫长道路。为什么自称“社会主义国家”的主要官僚机构鄙视这些概念？为什么整个资本主义世界仍然无法普遍适用人权？任何想在未来对这个问题进行反思的人，都会迫使我们回头，回顾有时不被注意的社会发展的漫长道路。为什么自称“社会主义国家”的主要官僚机构鄙视这些概念？为什么整个资本主义世界仍然无法普遍适用人权？任何想在未来对这个问题进行反思的人，都会迫使我们回头，回顾有时不被注意的社会发展的漫长道路。
有必要知道，沮丧不应占统治地位，社会干预而不是反对的期望不是微不足道的事情。但是，政治哲学不仅对讨论什么是最佳和最公正的政府形式，对我们很有用，更重要的是，它还可以通过建立始终更好的生活来重新思考我们的政治现实，而不仅仅是在抽象和冷漠中生活。但是，从日常情况来看，到军队的步伐，在他们的长矛或步枪开火的尽头，其中一种哲学上的假设是落后的。政治哲学通常是政治行动的前提，而政治哲学正是源于这种行动。这是社会阶级解释其实际生活的理论方法。个人担保是个人在国家面前的胜利，它们是民主和革命的新兴资产阶级思想家的经典假设的胜利，这是基于暴力的，一类针对另一类，根据马克思主义，或者在韦伯看来，这是合法的暴力»。
但是，这些保证可以理解为每个人都享有的特权，因为一个简单的事实就是作为一个人，他享有的权利从理论上讲，最强大的国家在正常的和平时期都不应该或可以侵犯。这是文明的胜利，是对资产阶级革命智慧的征服之一，我要把这些教训带给我们的后代，这是我们一定不能忘记的教训。政治思想的历史是我们必须不断重温的东西。
一个重要的例子是平等，自由或正义概念的演变。在整个历史中，很少有作家在其伟大的论文中论述了这些概念，无论是捍卫君主制还是寡头政治，共和国，独裁统治，一个人还是代表阶级或民主。了解过去，我们对现在有了更好的了解，我们可以随时干预未来。政治哲学是在不忽视“理想社会”后果的情况下建构当下或为过去辩护的艺术。
人类走向文明的道路绝非易事，一旦进入人权会议，它就发现了岩石和非人道的曲折教训。毕竟，防止野蛮和野蛮走向文明的道路是我们作为人类的历史身份，这绝不是一个坏主意。
在我们可以收集的所有教训中，其中一项非常宝贵；历史不是线性的。迄今为止实现的文明程度并不能使我们摆脱未来和可能回归野蛮状态的曲折，因此，迄今为止所取得的发展也不能代表我们可以实现的目标。
维科（Vico）将男人想象成»在丛林中的动物，在那里他们迫害着生活在野蛮，难以捉摸和艰苦条件下的妇女，这些妇女在生完孩子并为孩子断奶后，他们永远放弃命运，而他们变得赤裸裸，在排泄物上滚动，不知道人类的声音。重新发现您的想法的任务是在此处和现在进行解释。
“…研究现在和过去的事物的人很容易知道，在所有城市和所有城镇中，都存在着相同的欲望和相同的情绪，因此，仔细研究古代事件，共和党政府预见会发生什么事，可以采用与旧的相同的补救措施，如果不使用，可以想象新的»。
契约主义，它的传统和霍布斯与卢梭之间的争议。
在霍布斯和罗索，契约论理论的意义和重要性的根源只有在两个角色之间的深刻争议中才能找到。关于人作为社会存在者的领导作用的差异。每个人通过不同的方式表达社会需要签署一项公约，一个都被称为``合同''的抽象，我们只能说它在``国家''的思想中得以实现。
“协议”仅对霍布斯很重要，因为它代表了击败无政府状态的方式，它源于人类的行为，而行为总是由他的恐惧，激情和其他虚假的感觉主导。该公约将构成法律秩序的基础，而和平最终将和平理解为对财产的尊重以及对生命本身的尊重，这是每个人不可剥夺的财产之一。条约的头上，就像怪物的头上一样，是国王的身影，他是万能的君主，但他始终承诺履行职责，维护和平，维护公民的财产和生命。
霍布斯从唯物主义的角度对君主制进行了解释和辩护，也就是说，他抛弃了关于“国王的神圣权利”的古老理论。
道德科学
对于霍布斯来说，在出现不同仪式之前，对圣经中基督教这一神圣词语的解释应运而生，因为它需要克服国王的“神圣权利”的陈旧和陈旧的论点。这是神力的连续传递给最高教皇，再由国王传递给国王。
这等同于将上帝的直接权力合法化为政治权力的地方代表。但是在天主教徒和新教徒之间爆发内战的气氛中。这种稀缺的气候使君主的权力实际上效率低下，缺少正式的权威，野心勃勃的雇佣军或滥用权力的士兵的意愿，因为他们拥有武器的力量，使这个和平社会陷入混乱。尽管没有合并，但仍保持着不确定的气氛，这使旧的牛津大学的数学教授变得温和而保守。
从宣传和支持君主专制的必要性和义务中可以看出这一点，但双方都不知道他是他们的意识形态学家。但是，他的论点是一个历史命题，它将影响政治思想，要么寻找新的门徒，要么鼓励新的争论，这些争论甚至现在仍在鼓励权力解释上的分歧。中心思想是人创造法律，而人本人则违反法律。自由问题将在国家建设中占第二位。分析人类行为的表现，为了避免巨大的灾难，为了避免巨大的灾难，为了防止这种灾难，人类必须完全了解人类的行为，因此提出了一种新的方法，即霍布斯-数学博士学位。-作为一门道德科学，“新方法”将不再是“解释”，而是“示范”。法学家的动力不再是解释已经给出的规则，而是证明它们。霍布斯一般的政治思想的一个例子是“自然状态”的主题，他问自己：这与和平还是战争有关？对于霍布斯来说，它包括永久性战争。霍布斯说，既然“人是人的狼”，为了避免这种疯狂，人放弃了自治权，使自己服从一个人或集会，但要理解到所有人都会这样做。 。这是“自然状态”的主题-他想知道-这是和平还是战争呢？对于霍布斯来说，它包括永久性战争。霍布斯说，既然“人是人的狼”，为了避免这种疯狂，人放弃了自治权，使自己服从一个人或集会，但要理解到所有人都会这样做。 。这是“自然状态”的主题-他想知道-这是和平还是战争呢？对于霍布斯来说，它包括永久性战争。霍布斯说，既然“人是人的狼”，为了避免这种疯狂，人放弃了自治权，使自己服从一个人或集会，但要理解到所有人都会这样做。 。
狼人
霍布斯从分析人自己开始，仿佛他是一种理想的模型，是研究同一国家和同一社会的参照系。人在其原始需求，关注，恐惧，感觉，他的基本和最小的心理中分别处于暴露状态，这种情况一直在关注。在特别是对人类的研究中，他仅根据“物质”原因，国王的“主权”的正当性，就可以正确地进行分析，从而提取出用于分析整个人类社会的课程。一个独裁者，现在还不能通过神圣的合法性来辩解，而可以通过经验主义和保守的理性主义来辩解，但最终是想要在不涉及宗教话题的情况下拯救君主制及其权威的理性主义。人及其行为，身体和精神组成代表着复杂的情感，激情和愤怒，挫折，恐惧，野心的网络，鼓励他生活在永恒的竞争，不安全和潜在的不信任中，处于潜在的战争状态。
“人是同一个人的狼”在拉丁语中用“ Hommo lupus et homme”题词。霍布斯对人的分析特别有见地，属于悲观逻辑，来自英语数学老师的生活经验，面对不确定的革命力量的混乱，这是很明显的。内战是争端双方非理性的痛苦教训。
从它的概念来看，这种非理性，暴力和社会混乱，在其中是无政府状态的恐怖，是可以忍受的。人生活在潜在的战争状态。霍布斯的结论是：“强大的政府胜于混乱和无法无天”。
反对业余爱好的合同争议
但是卢梭是反对霍布斯思想的最重要的论战主义者之一，他的许多思想是由于他的经验和世界观都集中在社会契约中，归纳为鲁森思想的总结，因为争议的先锋是他的论文。一个人天生就是好人-直接与霍布斯的离世背道而驰-卢梭在《社会契约》中继续说，人人都是平等和自由的人。
“人天生自由，无处不在。” 用这个挑衅性的话语，他开始了一系列构想，他将逐步揭示他对理想政府的构想。对于卢梭，我们可以区分不同形式的合同。一个由“自由和平等”的人决定生活在社会中，另一个由他们将临时权力授予政府。
霍布斯与卢梭
霍布斯和卢梭之间的主要区别也许是如何解释服从权力的义务。被“强迫”服从君主，迫使人屈服于权力。被迫服从君主，迫使人要承担暗示某种个人选择的义务。对于卢梭而言，公民应遵守法律不是因为霍布斯提出的强制性，而是因为他们坚信遵循《通用意志》的指示是正确的，最佳的选择。不是因为一个人强加了它，而是因为人民表达了他们的意愿。另一方面，卢梭在《关于不平等的论述》中证明霍布斯已将一种好战而不是平民的思想归咎于自然状态的人。社会的“合同”；他呼吁达成一项普遍共识，以建立共同的权力，“由自由和平等的个人自愿认购”。
这是理想的选择-但罗索称合同为“穷人与富人”，这导致了当前的状态-合同始于欺骗。他在判决书中指出，富人设法说服穷人受制于富人统治他们的合同，使他们信服存在许多分裂的危险。 “他们都奔跑着去寻找相信自由的链条。”他的《社会契约》的起点说： “人是天生的，却无处不在，被束缚住。”
人只有遵守自己所赋予的律法，才能获得自由。在自然状态下，人不是自由的，因为他遵守自己的直觉。在公民社会中，不论贫富，压迫者和压迫者，人都不能自由，因为他遵守使人凌驾于人之上的法律。使一个人自由的唯一方法是遵守他制定的法律。国家不仅必须保护个人，而且还必须承担改造个人的使命。这些都是“社会契约”，其中包含一项关于建立共同权力的协议，对于霍布斯来说，是将权力转移给第三方，对于斯宾诺莎来说，是将权力总体上转移给所有缔约方。但是，尽管霍布斯被认为是专制主义的理论堡垒，但它也围绕“叛乱”权利的基础进行了论证和理论化，“叛乱”之后的所有人都有权利享有“叛乱”的权利，当他违背条约，臣民时，他们没有义务支持他，不履行责任的主权者，无论是无能，过失还是暴君，都必须以死刑偿还。令很多人惊讶的是，霍布斯是保守的王冠捍卫者，他的辩护者出类拔萃。我们可以同时发现反叛权的理论家，也许这就是H. Sabine为何没有人愿意接受霍布斯作为他的理论家，没有君主制的政党使他成为自己的原因。正如我们在孟德斯鸠现代分权理论家中发现的那样，致理论理论家，他以著名的“气候理论”为“种族主义”保守派辩护。
人认为放弃其对自然状态的所有权利的最终目的是保护生命，这是一种更有价值的财产，可以说是在自然状态下。没有“协定”的； “生命一文不值”，因为缺乏共同力量，生命变得不安全。人唯一不放弃的权利是生命权。当后者在公民国家中受到威胁时，无论是由于国家的无能还是由于其极端的残酷行为，都被视为违反了该条约，个人将恢复其自由人格以捍卫自己的权利。
权力的不可避免的滥用，一种权力的不正当的滥用，必须加以限制，权力分立的思想是最接近的教训之一。最初的建议是在两个机构之间分配权力。行政机关和立法机关，其中第一个应从属于第二个。
“国际主义的国家理论不仅是国家的理性理论，而且是理性的国家”。这种法律理论，即被称为自然法的国家，是“国王的神圣权利”成为统治时代的最好方法。我远远超越了王子与他的官员之间那种客气主义的时代，那是家长制的愿景，即国王，父亲，人民，孩子，对科学陌生，受到公众质疑，这是那个时代的许多教条之一。教条。这些人后来成为未来变革的智力推动者。»……自然状态反映了资产阶级伦理学的个人主义视角与众不同的特征，即契约主义理论-建立在资产阶级共识基础上的国家。个人-参与其中的人，它代表了一个趋向于政治解放（除了经济和社会之外）的阶级的趋势，即将国家机器置于其控制之下，并准备在经济和意识形态上占主导地位，以其形象和相似性来创造国家。合同的思想是取代旧的现有命令的新的巧妙合法性的基础，其结果是巩固了契约主义。结果就是契约主义的巩固。结果就是契约主义的巩固。
在卢梭中可以看出，民间社团是社会上存在的最大的自愿行为，社会中每个人都是自由的，而且绝对没有人被征服。在每个人都赋予了一切一切自由，其自然权利的地方，他们生活在一个由理性原则规范的社会中，并向政府授予了永久性权力。
也许在自然状态下，并非所有人都是暴力生物，但是在这种自然状态下，有可能面对脑震荡的可怕后果，这就是人们逐渐按照《公约》签署的方式与合群的组织。这是洛克在他的《关于公民政府的论文》中提出的观点。这位思想家被正式认为是自由主义之父，尽管优点可能在其他作者之间引起争议。洛克与自由主义的一些指导方针一起塑造了他的思想。它捍卫了国家下达命令的权力，从死刑到对侵犯个人财产的一切行为处以较低的刑罚。洛克相信自然状态是和平的一种，但是，洛克在他的《关于公民政府的两篇文章》中说，随时可能违反自然状态的法律，然后您就处于潜在的战争状态，这就是为什么有必要形成由人签署的大合同的原因他们希望有秩序的社会生活，以及自由，生命权和财产权得到保障。自然权利是神的权利，因为它们是在社会和国家中复制的事实，而所有宗教都在复制自然权利和理性权利。除其他外，自由，生命权和财产权得到保障。自然权利是神的权利，因为它们是在社会和国家中复制的事实，而所有宗教都在复制自然权利和理性权利。除其他外，自由，生命权和财产权得到保障。自然权利是神的权利，因为它们是在社会和国家中复制的事实，而所有宗教都在复制自然权利和理性权利。
霍布斯的政治论点
霍布斯的著作非常广泛，这是一个被称为物质主义，机械主义的辩护，从某种意义上说，霍布斯是一个受时代影响的人，他沮丧的视野被科学的巨大进步所培养和补充。他的时间。他的政治建议是君主制，作为“自治主权！像一个强大的身体的头部。统治由某些原则（生命，财产与和平）组成。由来自不同行业的人组成。他们总是寻求满足自己的需求。霍布斯和卢梭的模型是相反的模型，甚至在哲学上，霍布斯也是唯物主义者，科学家，数学家，他将个人的哲学机械地输出到国家。卢梭它不仅在口语上是理想主义的，甚至在哲学上也是理想主义的，因为它对同一宗教非常重要，以使公民们不会违反它最初提出的协议。我将专注于更深入地研究社会契约，因为它的影响将影响到今天的历史进程，并将作为我们今天所知的现代国家的基础和意识形态计划。
卢梭提案
现在深入了解罗索的经文。从最重要的观点中提取最重要的观点，我认为从我的私人阅读中可以得出这些观点是反对霍布斯主义愿景的试金石，这些观点将由杂文家，法国大革命的士兵们采纳，它们将是他们将使用的一些思想占领巴士底狱之后以及塞特米多之前，雅各宾派和吉伦汀斯都是路障的两面，都占领了卢梭的著作，并且都承认意识形态上的宽容为他们在冲突中的政治行动辩护。他的思想概括如下：……力量并没有赋予权利，也没有义务服从，而只有合法的权力。因为没有人对同胞拥有天生的权威，并且因为武力不产生法律任何，只有惯例仍然是人们中所有合法权威的基础，卢梭希望说服读者相信国家的权威，而不是通过恐惧和胁迫的方法，而不是真正地确信其有用性，说服读者拥有国家权威。中央政府，但是如何说服人放弃其自然权利并服从国家呢？
“……主权者……如果没有办法确保其忠诚，就不会对这些（臣民）的承诺作出回应。” «…这样的条件是，使每个公民都能获得家园（武力），从而保证了他所有个人依赖；这种情况构成了政治机器的诡计和博弈，并且是唯一合法的公民承诺的情况，没有这种承诺，它将是荒谬的，暴虐的，并遭受最大的虐待。]卢梭试图将人民暴露在他的团队有时扮演不同的角色，也就是说，在这个镇上他看到政治主权的住所，在这个镇上他看到公民投票并将参加议会，在这个镇上最好的立法者是，但镇是他的同一个人自己制定的法律的主体。…………人通过社会契约所失去的是他的自然自由和对他尝试和能够实现的一切的无限权利；他本人获得的是他所拥有的一切财产的公民自由和财产。” ……我们可以加上对公民国家和道德自由的获得，这只能使人真正地掌握自己；因为唯一食欲的冲动是奴隶制，对人所规定的律法的服从就是自由。遵守人所规定的法律就是自由。遵守人所规定的法律就是自由。
Rosseau的模式超越了道德义务，这是他提出的整个公民传统。这种道德自由是新的，更令人满足，它是基于对法律的自愿接受。“……一般意志将根据国家的制度宗旨，指导国家力量，这是公共利益……”一般的意志总是直率的，并且总是倾向于公共事业的。人民从不败坏，但他们经常被欺骗，那就是他们似乎想要坏事的时候。”
人民是立法者，人民是一般意志。他的议会模式总结了自由和服从。正如霍布斯无可辩驳的暗示，在自由与服从没有冲突的地方。在这个位置上，人决定了他仍然自由的法律，但是比在自然状态下要处于更好的位置。公民制定法律，然后以其作为主体的身份尊重法律。这样，人民获得了公民美德。
人为道德自由而放弃了自然自由。 “从所有角度来看，立法者都是国家内的非凡人。如果他由于自己的才智而必须如此，那么他的地位同样如此。 ……指挥人的人不得指挥法律，指挥人或必须指挥人；否则，他的法律，他热心的传道人往往只会使他的不公正长期存在：立法者永远无法阻止私人利益改变他的工作的神圣性。”它以某种方式解决了在国家接力棒时出现的问题，并提出了一些措施，例如，最令人关注的问题之一是法律的丢失或老化；»在完善的立法中，个人必须虚空适用于政府的共同意志它必须是非常从属的；因此，一般意志必须是统治者，并且是他人的唯一法则。”它要解决的另一个问题是滥用政府及其堕落的倾向，“政府侵占主权的那一刻，社会契约就破裂了。凭权利进入自然自由的朴实公民必须服从暴力而不是义务。”政治机构的死亡。 “……在法律陈旧的地方，他们可以确保没有立法权，而且国家已经死了。”他深入研究了人民及其在组织中的力量及其决策权的问题，并宣布：坚不可摧的将军»虽然聚集了几位人将自己视为一个整体，但他们只有一个意志，这是指共同的保护和总体福祉。因此，国家的一切泉水都是生机勃勃的。它的格言是清晰而明亮的；没有混淆的，不矛盾的利益；共同的好处在任何地方都显而易见……»
公民宗教与结论
“..我们的需求使我们离我们越来越近，因为我们的激情使我们分裂。”
«……社会进程扼杀了人类的心灵，……»
«如果我们不想称宗教为道德的援助，并干预上帝的旨意以团结社会，可以对这些原因给出什么答案？男人？” “这不是在教我什么是正义，而是在公平方面我有什么兴趣。”
它还论述了对理想状态的公民进行宗教信仰的作用和重要性。公民宗教；并写道：“起初，人类除了神灵外没有其他国王，除了神权主义者之外没有其他政府。”后来，他将这种历史经验与自己的想法联系起来； “……没有也不可能是排他性的宗教，所有容忍的宗教必须容忍，只要其教条不反对公民的职责。”必须避免与国家背道而驰，与大国背道而驰的宗教，假冒伪善者在上帝面前肯定他们尊重国家的伪善行为必须受到严惩，而他们的无神论者则对国家实行无耻的行为。但是他最重要的建议是关于人民参与立法的建议，并建立了通用意志的概念。
这种公民宗教的思想并没有像墨西哥那样存在于宪法中，但我们可以注意到其对宪法的深远影响与美国，甚至是雨果·查韦斯·弗里亚斯（HugoChávezFrías）的玻利瓦尔宪法不同，后者继续将自己的神圣性赋予上帝国家，国家以及地球上所有与现在的力量。»卢梭是一位经典的思想家，他的戒律一次暴露在历史上，没有任何历史可比。在一个巩固自己革命的国家，正确的时机写下了正确的文字使他永生不朽，他的假设超越了非物质层面。在法国大革命中实现了思想和观点。如今，它们已成为现代国家组织中的霸权戒律，霍布斯已被理想主义者超越。
参考书目
ElLeviatán，Hobbes，Thomas，1995年墨西哥经济文化基金会社论
。
马基雅维利·尼古拉斯（Machiavelli Nicholas），《话语》，第1章，第一章。第三十九页 181. –博比奥引用《政府形式的理论》。
Vico，墨西哥经济文化基金会JB Ciencia Nueva。第369章
诺贝托的Bobbio，现代社会中的社会与国家。
引用诺贝托的Bobbio。政治哲学中的社会与国家。
ROUSSEAU，社会契约。采集; 历史的伟大思想家。Ed。Sarpe。
