道德困境之前的主题

谈到道德困境，必然意味着要提及人类生存的三个基本方面：首先，行为的符号维度-或我们的存在-被理解为一系列含义，价值和期望，并带有“意义”的概念。作为超越一切成就和所有极限的事情，它指导着我们的行动；第二，控制，驱动，排斥和吸引力的可变而复杂的相互作用，一方面是由利益，偏好，动力和本能组成的，它们构成了我们的生存环境，它比物质环境更具象征意义；第三，我们的指导理由或道德论点。道德困境包括一个人在某种情况下所面临的关键困境，这是由于他们需要在选择，驱动力，原因和价值观的矛盾交汇之前做出决定并采取行动。

对每种可能的行动可能产生的后果的直觉，然后由智力进行评估，并根据我们道德指导原则所建议的便利标准，为我们提供了启发我们选择一种或另一种行动的光。但是，这是人类的戏曲，很多时候我们的行为是由驱动力或驱动力推动的，而不是由原因或论据引导的。

面对道德困境–我还是不是？我接受还是拒绝？我要肯定还是否认？-每个人都从自己的生存立场做出回应，这也许决定了两个或更多人对同一情况或道德困境的回应的差异。所有存在状态在本质上都是象征性的，因为它指的是含义，是指从这些含义中得出的评估，以及从此类评估中产生的期望或响应习惯。面对生活的各种情况，存在的姿势有时会决定，有时它只会对我们的思想，感觉，说话和所做的事情产生一点影响。

哪些方面构成了我们的生存立场？有五个方面，我们在下面指出：

我们对生活和世界的总体评价是：它出生于儿童早期，并在青春期结束之前完全发育；它来自构成我们的社会环境的人们的待遇和关注。基于这样的欣赏，产生诸如“非常好”，“好”，“可接受”，“差”或“非常差”的限定词。

我们对生活和世界的态度：它源于前一个。这种态度可能是有利/友好的；不利/不友好的；不利/拒绝。

我们对生活和世界呈现给我们的情况的学到的反应或反应习惯：来自经验和通过反复试验而学习。它们代表了我们的响应选项菜单，并调节了动力与理由或道德论证之间的平衡或不平衡。

我们对生活和世界的最新了解：这是正规教育和学习的产物，还包括我们长辈的建议。它为我们提供了根据情况选择和采取另一种方式行事的标准。这是我们用于解释和重新解释的参考框架。

我们的价值观：通过社会学习，个人喜好和老年人行为模型，它们构成了我们在生活中更加重要的一切。

教育有助于有利地细化我们对生活和世界的总体欣赏和态度，并支持我们养成和改善我们的应对习惯，丰富解释和重新解释的参照框架，并增强我们的价值观。

我们的生活不断追求意义，因为我们始终认为自己超越了所有成就和所有极限。我们永远不会像孩子一样停止前进，因为我们总是想尝试，尝试和玩弄生活所提供给我们或在生活中给我们带来的可能性。

每个对道德困境的个人回应始终都是象征性回应，因为它是在意义，价值和期望范围内构建的，但是不可避免地（或多或少地）服从于我们意志的不可预测的可变性，作为我们自由存在的一种表现，在由利益，动力和本能产生的控制，驱动，排斥和吸引力所产生的一系列紧张关系之内。

道德困境可能意味着个人或个人故事或家庭故事的重大突破，从而追溯了前后之间的边界地区。的确，从对道德困境的回答中，可以得出个人或家庭历史的和谐连续性，或者由于严重的不适感而破裂。面对道德困境，我们独自一人以存在的姿态摆设自己的个人设备，在内部和外部力量竞争之前，并且在不确定性的背景下，可能是由于黑暗或缺乏吸引力的人的乏味或例行公事现在或之前，所谓的幸福未来几乎是令人眼花flash乱，以及复杂的感觉结构，其中可以突出以各种方式触发的好奇心或欲望。理性或驱动性地做出决策的情况的背景通常令人困惑，消除了关键的道德困境。

即使我们有足够的能力选择，决定和采取最佳行动，也总是有可能我们会脱离道德理由或社会便利的健康渠道，而选择轻率或欺骗性的琐事，或者选择什么？更具吸引力和吸引力。亚里斯多德（Aristotle）强调意志的弱点-他将其称为“狂妄症”-是在道德决定之前理解受试者表现的关键方面；正如Savater指出的那样，这种弱点“导致受试者有效地偏向坏人，即使知道尽管存在更好的选择，也可以抛开它。”萨瓦特认为，面对道德困境，动力，愉悦，舒适或舒适或逃避常规的愿望可能是决定性的风险因素，这可能导致我们爆发热情的爆发，“当下的紧迫感”。

玛莎·努斯鲍姆（Martha Nussbaum）谈到的是善良的脆弱性，是汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）所指的邪恶琐事……以及鲁迪格·萨夫兰斯基（RüdigerSafranski）所强调的自由戏剧。但是，继续教育，不断地进行批判性反思，对美德的自觉和热情实践，特别是对激励和有益工作的奉献，良好的社会关系，和谐的社区共享以及时刻警惕风险因素。它们将帮助我们维护我们的道德承诺。