教育中的性别歧视

教科书以一种或另一种方式反映了现实，并且在同一方向上，它们应该有助于教育新一代关于两性平等的问题，这也是消除各种性别歧视的重要手段。

I.1- 性别：社会文化建设

性别研究起源于女权运动，女性研究始于1960年代，当时分析的对象最初是针对女性研究的，但后来得到了认可。有必要谈论妇女的自身多样性。这就是为什么学院对这些研究更加感兴趣的原因，并且正是在这一领域，从对女性的研究向对性别的研究开始逐渐过渡，在古巴的研究没有悠久的历史，因为这些是在上世纪80年代下半叶引入的。在返回这些问题时，从概念化，复杂而仍未完成的答案中获得了一个新的高度，性别作为研究人员理论分析的领域。

当谈到性别时，尽管通常有一种趋势将其视为同义词，但不一定是妇女。

性别类别分析了生物学，经济，社会，法律，政治，心理和文化之间发生的历史综合。性别是暗示性别的属性，属性和特征的集合，但是并没有在此进行详尽的解释。”

1950年代，性别概念开始出现，并以生物学方法为标志，但是其内容正在改变，并随着社会历史实践和人类发展的进步而丰富。社会科学。

1960年代是构建这些概念的重要时刻。以社会，政治和种族差异为特征的十年围绕着具有重大影响的社会，学术和政治运动的出现和/或发展而构建。我们可以提及的最重要的事件是：妇女运动，美国的黑人运动，拉丁美洲的土著运动，同性恋运动，嬉皮运动和所谓的第三世界的游击运动。

多年来，科学一直使用性别概念，以基本的生物学标准来建立人类（男女）的差异。因此，在这些定义中排除了涉及或与人的精神世界，其行为和功能有关的所有事物。

因此，后来出现了性别类别，其分析价值使我们能够区分和解释男人和女人所关注的事物，这无疑是整个文化过程的结果，而人类在其整个进化过程中都遵循了这一过程。历史的。

首先研究性别与性别之间关系的研究人员是20世纪50年代和60年代的研究人员约翰·钱尼（John Money）和罗伯特·斯托勒（Robert Stoller），这是基于他们对雌雄同体和变性者进行的研究。通过这种方式，他们发现，在所研究的案例中，女性或男性的身份更多地取决于个体的社交方式以及父母分配的身份，而不是生物学或荷尔蒙数据。

1951年，金钱（Money）使用性别概念来指代性认同形成过程中的文化行为（教育影响）。

在做出这些贡献之前，性认同只是从生物学的角度来构思的，因此使用这一概念来指代文化方面，对科学知识做出了巨大贡献，这意味着在分析这一问题的过程中。 1950年代对生物学产生了巨大影响。

从包括遗传，激素，染色体和生理学以及性别作为女性和男性的社会文化和历史建构的角度出发，将性别定义为一类是出于区分性别的需要。

“这一类别的发展使我们能够理解和分析这些任务……在不同文化的历史中，基于生物学上的性别差异而为女性和男性制定了任务……”。

性别是社会建构的性行为。这是社会将生物社会转变为人类活动产物并满足这些转变需求的一套规定。”

从这个意义上讲，作者认为性别是社会建立的一种社会文化条件，而不是生物学上的条件，这在许多情况下和进行的研究中都经常被考虑。

从上面的内容，我们可以推断出歧视妇女的原因以及两者之间的差异，并不是人们有时会想到的自然方面，而是取决于人们经营环境中的社会文化进程。在他出生的同一时刻，并且在他一生中不断发展。

从这个角度来看，很明显，性别不是指生物性别，当我们指的是性别时，我们并不一定是在谈论女性，因为有时我们谈论性别和性别，性别和女人就像他们一样，因此容易混淆这些术语。

因此，当索尼娅·蒙特西诺（Sonia Montecino）说：“……性是遗传的，而性别是通过文化学习获得的。”

在分析性别概念时，有必要考虑到，虽然这个词确实是古老的，但必须说这个概念是新的。最近纳入科学分析。性别是一个相对较新的概念，指的是男性和女性的含义，它定义了社会为每种性别“分配”的特征和行为的集合，它也是一种源自器官出生的生物学事实的社会建构。男性或女性。

关于性别的杰出研究试图根据不同社会在其发展中采用的，由性劳动分工带来的特定组织形式来解释其起源。

I.2- 男性气质和女性气质的建构

随着父权制家庭的出现，社会生活分为两个领域：公共领域和私人领域。

与特里西塔·德·巴比耶里（Teresita de Barbieri）所说：也就是说，产生和发生历史的地方，以及私人世界，即家庭劳动，无偿工作和未被承认的私人世界，家庭和父母的关系，感情，日常生活。第一个是男性，第二个是女性。”

在性别关系中，社会赋予的权力带来了历史上的男女差异化位置。

由于性别分工，妇女应被降级到家庭空间，为妇女，儿童，病者和不承担社会角色的人提供教育和照料，并根据这些预先设定的规定将她们打上“假小子”，“男子气概”，“男子气概”，缺乏女性化的天赋。

这就产生了将女性定义为脆弱，温柔，服从的，处于二流状态的个人的思想，这些人在经济上依赖于男性形象，而男性则被认为是相反的，具有强烈的朝气，勇敢和统治力，这样，建立了男女之间的区别，并且妇女“较弱的性”对有权力的男人“较强的性”具有从属和依赖性的关系。

随着父权制阶级社会的出现，在男性中绝对占主导地位的是女性，开始了长期的歧视和烦恼妇女，这种歧视已经持续了多个世纪，考虑到他是一个存在，职责很多，很少或几乎没有。稀缺的权利。这些社会将女性定型为顺从和劣势，将男性定型为强项和优势。考虑的社会设计本质上是男性化的，其中排除了女性。

在这些计划下，在这些社会中促进了严格的性别区分教育，使女孩从小就为将来担任母亲和家庭主妇做好了准备，因此女孩可以玩的玩具是玩偶，厨房游戏，理发等，尽管人们为社会生活做准备，但他们学会了暴力游戏和技巧，还为他们提供了机枪，木匠游戏。从我们的角度来看，这构成了对人格的侵犯。

这项教育包括我们所谓的男性气质和女性气质的教学，对男女性别的独特和独特性的传播。

“…男女之间的关系发生的方式以及分配给每个人的角色因一个社会而异，这支持了由我们所谓的性别文化影响所建立的性格观念…”。

由于女人或男人是一种文化建构，因此其定义因文化而异。

在性别分析中必须区分两种方法：一种强调女性和男性的象征性建构，另一种以经济为基础，以了解男女在社会生活中的位置。

第一种方法（通用象征主义）的主要代表是人类学家Sherry Orther，他坚持认为``只要生物学差异仅在特定的文化系统中才能找到意义，就必须知道什么是性别意识形态和相关的象征价值。每个社会的女性和男性…

另一方面，妇女的社会角色本质上是“被监禁的”，因为她们作为生殖的角色将使她们只能在这里将男子确定为具有公共利益的职能，而将女子确定为具有家庭和社会地位。家庭环境。

这些方法因其民族中心主义而受到批评（从某种意义上说，就是以支配地位和从属地位来评估自然/文化对立面），并假设在所有社会中都存在着家庭/公共二元性。

但是，从马克思主义的观点来看，在与社会性别方法相对应的方面，有人认为重要的是要考虑男人和女人做什么而不是象征，这与性别分工有关。

这种方法的主要贡献之一是，发现所有社会中的妇女都具有重要的经济贡献，而且她们的地位并不取决于她们作为母亲的角色或她们在家庭中的分娩，而是取决于他们是否控制：获取资源，工作条件和工作产品的分配。

在六十年代，女权运动蓬勃发展，这很明显，因为妇女已经达到了其合法和主要要求之一：投票权，这是第一波的基本目的，然而，应该指出的是，尽管如此，法律平等并没有改变其特征，这就是为什么在其提案中实现了消除不平等所必需的改变。

七十年代，北美学者开始采用性别概念来解释起源，不仅解释性别差异，而且解释男女之间的不平等，在这种情况下，承认得到了所有社会的认可。男女之间的不平等，这是性别之间等级关系的结果。

盖尔·鲁宾（Gayle Rubin）的著作此时出版了：“贩运妇女：性政治经济学笔记”，她提出了一种通过她所谓的“性别/性别体系”来分析妇女被压迫的方法。，将其定义为：

“一套规定，通过人类和社会干预来塑造性和人类生殖的生物原料，并以常规方式予以满足，无论某些公约如何奇怪。”

作者指出，整个社会将生物性行为转变为人类活动的产物，其中满足了这些转变后的性需求，从而确立了随着时间的流逝具有持久性的体裁的等级取向。

该论文在这一时期发挥了重要作用，因为它构成了社会科学领域对性别类别研究的一时冲动，有助于其被认可为性领域之外的研究对象，从而促进了性别的增长。以及关于该主题的学术辩论的多元化。

我们认为，这部散文具有很大的影响，重要性和意义，因为它促进了围绕导致性别分工的历史和文化过程的解释的新分析和出版物的开展。

它还可以解释，妇女的服从是性别组织和产生的关系的结果。

作者在她的论文中，由于男女经历的多样性，赋予了性以极大的重要性和意义。

从心理学的角度来看，性别是指社会团体对心理社会特征（即被认为是男人和女人的特征，角色，动机和行为）所共有的一套信念。（Boch，EY Cols1999。引自：N。Vasallo）。从这个角度看，性别与性别有关系，但是我们无法识别它们，因为它们并不相同。它的形成和发展与个人从出生起就从事经营的社会文化环境相对应。

主体性是在文化历史过程中形成的，在整个生命中，人们所处的社会环境都会对人们产生某些影响。

男女之间的关系因其发展存在的参照框架而异。此外，还要考虑到这些关系是人们在生活活动过程中所收缩的那些链接和依赖项的内容。

这意味着一个人的性别本质上是一种社会结构，从一个社会群体到另一个社会群体，从一个时代到另一个时代，社会结构都不同。它是通过社会交流过程建立的，并通过养育和教育传播。

自出生以来，人类所进入并发展的第一个群体是家庭，他的第一个影响力来自他的家庭，但与此同时，个人正受到其他群体的一系列影响，这是遗产以习俗，规范，传统，价值观念表达的文化历史，以这种方式促进了这些人的发展，使他们与众不同。

人们在其生活的发展，人际关系，与他人的交流，对人际关系的需求中不断变化的情况正在不断变化，从而建立了新的友谊和朋友群体。财产的多样性在一生中都在变化，它对人们的历史演变提出了新的和不同的要求。主体性是建立在与社会需求有关的基础上的，并已成为该需求和所收到的所有影响的中介。

大多数专家都认为，性别这一概念是一种社会范畴，它可以解释不同性别之间的关系中发生了什么，从而揭示出男人和女人在行为和交往中的行为方式。某个社会。这一类别超越了性别之间的生物学差异的框架，着眼于男女之间由于社会经济背景，相互作用的不同社会中的文化和宗教模式而存在的差异和不平等。

性别指的是赋予男性和女性的角色和功能，职责，社会建构的行为，它不是与生俱来的，而是在社会化的漫长过程中，一系列特征定义了男性和女性。行为，价值，期望的形式对于男人和女人来说是不同的，这就是为什么肯定性别是“建立”的，文化正在定义的原因。

根据索尼亚·蒙特西诺（Sonia Montesino）的标准，“性别是性别差异的社会建构，是指女性与男性之间的区别，因此也涉及两者之间的关系。”

有必要研究男女之间的关系，因为在大多数社会中，男女之间的差异会产生不平等，但是从另一个角度来看，我们必须牢记，女性与男性不同的事实并非如此。它使我们不平等，但我们只是在生物学上有所不同。

性别是根据种族，阶级，年龄等来定义的。通过这种方式，不仅要从女性和男性对象的一个特征（性别）中了解性别，而且要从同时生活在其中的，将塑造并确定其女性或男性身份的类别中了解女性和男性。

性别分析不容忽视，而应考虑对男女性别关系发生的背景及其在不同社会中所处位置的多样性的研究。

从个人层面的角度来看，性别与社会对种族和阶级的要求的构想有关，这些要求从每个人的身体和个人经历出发，与每个人的构造方式相对应。从这一角度来看，该体裁对每个主题都有特定的内容，因此含义也不同。

在人际关系中，这些人以不同的交流方式分配/假定的性别内容不断地交换，从而建立了构成性别社会表征的日常知识。

日常知识将表达为成为某些团体一部分的人们之间建立的关系，例如：家庭，学校同龄人，非正式团体，社区，不同组织和机构的成员，在参考文献中将构成组成相同成分的人们的社会需求的一部分。

I.3- 性别认同

“身份还受到兴趣范围，活动类型，年龄，生命周期周期以及将对象按亲密关系分组或分离的所有事物所定义的组中的成员的营养。并有区别。”

性别认同代表了自我意识和将自己定义为男性或女性的自我感觉，也就是说，人们坚信自己属于某种性别。

性别关系动态的建构是一个过程，在没有意识到这一过程每天发生的过程中，为什么接受的影响，从根本上说，必须在教育中直接针对实现男女平等，是因为从历史上看，建立妇女保护组织是为了防止妇女在许多情况下发挥其智力，情感和意志力的全部潜力，从而限制了妇女在其所处社会中的发展。

有关性别研究的辩论显示出一种不断积累的知识，表明社会生活是由男人和女人组成的，他们彼此之间以及与事物的联系方式不同。性别理论在当代世界中的贡献非常重要。这些研究的目的是寻找一种文化的方式，从主观的角度来发现男人和女人的发展方式。

“性别类别分析了生物学，经济，社会，法律，政治，心理，文化之间发生的历史综合；它暗示着性，但并没有在那里暗示其含义。”

每种文化都建立了一系列的实践，思想，话语和社会表征，将特定的特征赋予男女。在性别建构过程中，社会构筑了关于男人和女人应该是什么，应该对每种性别“合适”的思想。

我们都是以某种方式承载了性别方法，通常是性别歧视和歧视性的，是我们从以前的社会中继承下来的，并且以我们判断事实的方式为条件，无论是男人还是女人都纳入了性别意识形态。性别观点，我们必须努力对其进行修改，并且在其中，家庭，学校和整个社会都必须发挥重要作用。

在整个社会的历史发展过程中，当今社会实行父权制，因此男人受益，而妇女受到歧视。

因此，有必要在当今社会中确立“……是必要条件；但是还不足以实现真正的平等，因为产生不平等的过程隐含在价值观，符号，每个社会与人之间的特定联系方式以及在主观形成和教育的历史文化过程中传播的过程出生前的人口。”

因此，以这种方式，有必要进行无性别歧视的教育，以实现平衡发展，从而为男女平等待遇创造条件，制定机会均等政策。

令人印象深刻的同时令人惊讶的是，在21世纪初，科学技术的进步显而易见时，一种试图限制妇女参与与生殖有关的问题的话语仍在继续。这种“自然主义”话语之所以具有力量，是因为它重申了男女之间的差异，并在这样做时重申了不平等状况。

性别研究表明，将男性优越性合法化的生物学方法不一致。女权运动的征服及其科学贡献对于取消这些计划并促进制定有助于重新设计男女在社会中地位的新战略也具有特别重要的意义。

在我们的家庭中，仍然保留着许多这样的文化特征，这些特征是通过教育而根除的，并且是一代又一代地传播的，这是缓慢消除的，需要很长时间才能克服，并且形成了结构。男女不平等的家庭。

我们认为，已经形成了数千年的东西很难在短时间内消除，因为它植根于人，而且因为有一系列主观因素可以持久地存在于个人的意识中；必须系统地工作，从男女的社会和个人良心中消除仍然存在的旧的性别歧视观念。

在教育一级，必须消除确认性别陈规定型观念并从一代传给另一代，从一个时代传给另一个时代的表征，图像和话语。

如果说有什么能代表当代生活，那就是它扩大了妇女的行动框架，使妇女脱离了家庭的狭窄框架，进入了工作或政治活动的世界。

因此，需要一种新的方法来概念化男女之间的家庭责任，一种新的任务分配方式，使妇女能够将自己的责任献给家庭以外的其他责任。因此，在教育和社会交流中支持了反歧视行动。

总而言之，我们可以指出，性别概念使我们能够理解，我们认为这是男人或女人的自然属性的许多问题，实际上是人类在社会上建构的特征，对此工作进行了很好的分析。。

另一方面，我们必须提到，作为一种文化结构的性别是由每个社会设定，决定和建立的一切事物所支配的，例如应与之相对应的男女及其历史条件，取决于以下事实：不同的时期发生或可能发生不同的分配。

性别建构是发生在宏观和微观社会领域的历史现象。

最后，在社会发展的不同时刻，成为男性和女性的方式在每种文化中都具有无可争议的印记。

I.4-教育中的性别观点。

学校与家庭一起，作为其重要的社会化机构和推动者，肩负着教育其所形成的人类之间的社会关系的社会任务，同时它们构成了刻板印象的方式。性别，但也成为克服这些障碍的决定性因素。学校的任务是传播没有性别刻板印象的知识，学生必须固有一种不存在性别的教育，并实现没有各种偏见的个人的成长。

学校作为个人人格整体形成的最重要中心，必须是最重要的空间之一，或者是性别平等教育的基本空间，以便纠正任何类型的社会不平等，包括那些它们是根据性别产生的，因此有助于促进平等和非歧视。

通过对教育领域的考察，我们认为教育的性别观点涵盖了各个方面，包括教科书和课程的设计等，使学校能够长期保持性别歧视。在长期处于边缘化或从属地位的情况下，甚至在今天，女性人物似乎是看不见的，即使在今天，我们也发现了这种表现形式，只承认男人的角色，因此需要促进性别领域的教育变革，因为“…在教育领域，消除重申性别陈规定型观念的表象，图像和话语至关重要。”

我们在教育中经常发现某些带有性别歧视的用语，用男性性别来指代或指代男人和女人，也就是说，在教学材料中，它在语言（口头和书面）中被普遍使用。，书面小册子或教室中的学校互动，因此减少学校中的性别歧视行为很重要。

在学校中，应该以不同的视角来研究内容，从性别的角度出发，必须由家庭和媒体来加强，这有助于消除仍然占主导地位的旧模式和性别歧视观念。在形成新价值中至关重要。

至关重要的是，寻求平等机会的努力不仅体现在普通教育教育中心的局限中，而且必须将高等教育中心纳入这项任务，这是已经确立的标准。落后于其他类型的教育，因此以性别观点进行教育。

“性别观点要求采取反对性别压迫的政治立场；它是对性别秩序中发生的事情的一种解释性和替代性的批判性视野，使我们能够分析这种压迫的深刻而复杂的原因，以及产生和再现这种压迫的历史过程”。（Clotilde Proveyer。性别社会学和社会政策。简介）。

从性别角度出发的教育意味着在两性平等的基础上对一代人进行培训，力求消除性别不平等，创造条件，平等地获得教育资源，而不受歧视或排斥。男女文化的变化（例如，负责任的父亲身份和家务劳动的平等分配），这有利于建设更公正和公平的社会。

学校作为社会化的推动者，与家庭一起，承担着在和平与平等文化中进行教育，在学生中传播不存在的价值观和模式的社会任务;它必须促进在群体中的尊重和不歧视，制定旨在促进两性平等关系的行动；必须促进改变思维方式和行动方式，使他们在没有性别歧视的情况下采取更加民主的立场，教师必须通过语言，游戏，治疗和其他加强性别陈规定型观念的做法来避免这种情况。

学校是社会化的第二个框架，它负责在形成社会的个人中形成一种普遍的文化，以其人格的形成来行动，使过时的思想形式永存，或者有助于发展更民主的建筑形式。男人和女人的个性和身份。

教师有责任在进行教育教学过程时，从无歧视地促进学生积极，公平地参与的角度出发，必须不加区分地促进凝聚力和小组合作。也没有按性别分开，消除性别定型观念存在于课程，治疗，语言，课堂互动中，消除了整个历史发展中传统上创造的价值，关于男人和女人以及两者在社会中必须履行的不同角色。

«男人和女人是不同的，但并非出于这个原因而优越或劣等；尊重这些差异和分歧意见并充实自己就意味着对多元化持开放态度”（Gloria Camacho，《学校性别平等》。基础教育教师培训模块，1998年，第49页。

我们同意作者的标准，因为这种差异并不意味着我们是不平等的，不平等是因为这些差异没有得到尊重。

从性别角度进行社会研究和研究意味着要对性别关系进行客观分析，调查影响性别压迫的因素，认可或合法化规范，职责和界限的机构。性别，以及对妇女和男人作为社会存在者的评价，这些人沉浸在一系列受社会制约的关系中，并且是特定社会的结果。

“因此，采用这种方法意味着要确定以下问题：

男女的具体需求。在获取和控制资源以及总体发展可能性方面，男女之间存在的差距。支持发展提高妇女地位的技能和平权行动的可能性。”（MaydaÁvarez等人：性别与人类发展培训。

技术科学社论，哈瓦那，2004年）。

I.4- 妇女接受教育的可能性：性别研究的视角。

教育史告诉我们，在启蒙运动和自由革命时期，从十六到十八世纪的几个世纪中，他们与卢梭等重要作家一起，在女性自卑的神话中开始形象化女性的文章。

到18世纪中叶，欧洲教育体系的基础开始形成，人们认为应该以差异化的方式进行男女教育，因此，人们认为女孩不应该学习，因为他们不需要拥有广泛的文化，因为那会使他们偏离其主要职能。妇女获得基础教育的可能性是有限的，她们被禁止接受中等和高等教育。只有那些属于上层阶级的女孩和女孩，由于其社会地位，才有可能接受音乐，绘画或其他学科的一些基础课，这将使他们能够与自己的其他人进行交流，交流和交谈课，但绝不是要获得广泛的知识，也不要从该领域的大学学习毕业，因为它的位置与国内领域相对应。

我们的判断标准是，在人类的整个历史中，妇女一直由于受教育的机会而被边缘化，因此，从错误的角度出发，局限性开始出现，从男女之间存在关于生物学，自然因素的社会观点，这使我们能够证明男性的主导地位和对女性的歧视。

但是，此外，这加强了关于传统上赋予男女角色的标准，剥夺了妇女与男子平等参与社会的机会，从而加强了对妇女的歧视性做法。

在19世纪，我们可以发现在教学中教会的影响显着，在教会中，妇女仍然被认为是次要角色。妇女进入教育系统的基本目标是对妇女进行教育，目的是使她们做好一些家务活，以改善家庭和家庭的功能，履行其人生的基本使命：创造和关怀这些孩子，从而突出了他们的生殖作用，而没有考虑她在社会中发挥的生产作用。

在这一时期，可以证明，妇女接受教育的目标不是遥远地实现她们的充分自由和认知独立，更不是为了她们的智力成长，而是让她们自己发挥自己的作用，这很清楚在社会上，他的自卑角色属于第二类。

从这个意义上说，我们的判断标准是，价值与妇女和自治相抵触，因为她们必须为男人，为男人和为男人而活。

在同一19世纪，考虑到这些假设，第一批女权主义者的斗争的重点是使妇女充分获得教育，不受排斥地进入职业世界以及进入公共生活，尤其是实现获得女性投票。

女权主义理论遭到谴责，确立了父权制，妇女在教育领域遭受的边缘化和自卑的情况，解释了社会自身如何通过家庭，媒体建立女性气质和男性气质大众传播与传播以及学校本身，这是基于两种性别之间现有的差异如何不服从生物学因素，而是在文化上建构的。它促进性别事务方面的教育变革。

在19世纪中叶，女童被合法授权进入除男童之外的其他学校，以便学习阅读，写作和计数非常初级的活动，这些活动曾经在学校中被强制用于男性。

从1950年代开始，所谓的“现代化进程”在拉丁美洲发生，这在早期对教育产生了非常重要的影响，目的是使劳动力具备资格，使其可以面对工业化和工业化。第二时刻，作为使满足人们的愿望成为可能的机制之一，这并不意味着实质性的结构转变。

在妇女中，教育方面的变化是值得注意的，因为在所有国家中，女性文盲率均高于男性，以至于在1970年代，尽管取得了相当大的进步，但文盲妇女比男性多90％。在女性识字率方面，女性大学入学率也有所增加。

早在19世纪末，就已经提出了一些建议，旨在捍卫妇女接受学校教育的需要，这超出了学习阅读，写作和计数的简单事实，这与她们接受的教育相对应。男人们。实现这种教育平等意味着妇女可以接受中学和高等教育，而女孩的教育与男孩在同一中心。

此时，开始出现减少基于性别的教育歧视的趋势。

“在19世纪末，胆怯的女权主义话语的出现以及妇女从其作为学生的角色开始进入教育领域，在古巴社会的重男轻女文化中打开了一条鸿沟，随着时间的流逝，它已经扩大了……”（Fleitas，Reina，Clotilde Proveyer和GracielaGonzález。90年代古巴妇女的参与。公共和家庭，第198页，在Clotilde Proveyer的社会学和社会政策性别研究选集中。）

学校在历史上一直助长和再现性别不平等，对显性和隐性课程进行了分析，以解释这是性别歧视的标志，它将女性置于从属关系中，将男性置于一个位置。优势。

学校承担着一定的社会责任，可以传播在一定时间内被社会接受的知识，技能和文化价值观，但是今天我们仍然发现刻板印象继续存在，并且经常以秘密的方式体现出来。

这就是为什么我们同意艾丽西亚·冈萨雷斯（AliciaGonzález）和比阿特丽斯·卡斯提拉诺斯（Beatriz Castellanos）的标准的原因，当他们表示“……教师有必要意识到他们在学校自身可能发生的变革中的作用，增强他们发现教育中歧视性性别歧视偏见的能力。以及与之抗衡的策略”。冈萨雷斯（A.González）和比阿特丽斯·卡斯泰拉诺斯（Beatriz Castellanos）：性与性别：在二十一世纪挑战之前的替代教育方式。

卢梭（Rousseau）在其教学著作《埃米利奥（Emilio）》中谈到了社会契约论，他有性别歧视的观点，因为按照他的标准，妇女应该只致力于繁殖该物种，而不是政治问题，因为这是与她们有关的问题。人，因此否认他们可以获取知识这一事实，并将其限制在私人领域，这与当代人的许多其他观点一样。从逻辑上讲，所有这些都与当时的历史社会条件有关。

我们认为卢梭对这个问题采取了生物学的方法，因为他将自己限制在仅看到妇女的生物学，生殖状况上，因此他感到性别歧视和歧视性准则，而没有考虑到妇女的权利。从总体上讲，这就是为什么他要把他们排除在与人类同等的社会地位之外而参与公共和社会生活的任何可能性中。

支持妇女次要和次要作用的意识形态基础是“自然”差异，即“妇女的特征是什么，她们的本性是什么，与她们的本性相称”。

玛丽·沃尔斯通克拉夫特（Mary Wolstonecraft）在其作品《妇女权利的辩护》中强烈批评了这一观念，他说：“在我争取妇女权利的斗争中，我的主要论点是基于以下基本原则：女人没有准备好通过教育成为男人的伴侣，它将阻止知识和美德的发展，因为真理必须永远是所有人的遗产，否则，它将不会对生活产生影响。”

我们同意沃斯通克拉夫特的标准，即在妇女有受教育的可能性的情况下，提供了克服女性从属的基本方法，一方面，这将使男子获得平等，另一方面，只要他们有机会参加有偿活动，就可以发展其经济独立性。

恩格斯在题为《家庭，私人财产和国家的起源》的著作中谈到了与性别有关的方面，特别是关于妇女的从属处境，认为自己是处理这一问题的少数马克思主义作家之一。在他的著作中。

I.5- 妇女获得教育的可能性：古巴为例。

教育已成为解放人民和妇女的手段，这是每个人都享有的权利；从这个意义上讲，在整个历史上拥有最先进，最激进思想的女权主义者一直在努力要求妇女与男子平等地获得知识工具。

革命胜利之前，古巴妇女的教育状况变得十分困难，妇女无法获得教育，在那些黑人妇女和贫穷妇女的情况下，情况恶化了，她们被禁止参加教育服务，因为他们受到歧视。

1950年代，古巴的教育状况比该地区其他国家的教育状况更为有利，但是，15岁以上人口中有22％是文盲，妇女中有31％ 15岁以上的人是文盲，每10名大学生中只有2名是女性。

从以前的数据可以看出，文盲率很高，只有极少数人接受高等教育，而在女性部门，这一数字要低得多，因此，她的情况更糟，因为猛男的文化传统使他们无法进入教育世界，只为家务和照顾儿童及家庭留出空间。

根据1953年进行的人口普查数据，小学教师在从事该职业的所有妇女中占89.3％，在所有教育教师中占84.3％。主。 “在所有这些年中，小学教师的职业逐渐转变为一种传统的女性活动，受到社会的认可，并将其视为家庭表达作用在公共生活中的延伸。

…在1953年，在总共213.2万名10岁以上的女性中，有23％的文盲，71％的学龄前儿童和只有2％的人接受了中等教育。” （Fleitas，Reina，Clotilde Proveyer和GracielaGonzález。1990年代古巴妇女的参与。公众和家庭，第199页，在Clotilde Proveyer的《社会学和社会性别政策读物选集》中。）

随着1959年1月古巴革命的胜利，该国社会生活的各个领域都开始了巨大的变革和转变，而教育并没有因此而逃脱，这些转变通常是针对整个国家的。人口，但从根本上来说，是针对那些最没有保护的部门以及妇女和儿童的特定群体，他们在包括教育在内的所有领域都处于自卑的状况，在这方面产生了根本性的变化，从而使人们有可能接受任何水平的教育与人同等。

革命政府在头十年采取了一系列旨在消除古巴人口文盲的措施。

菲德尔（Fidel）在蒙卡达（Moncada）计划中提出了教育转型的建议，并于1961年启动了扫盲运动，妇女参加了识字双重运动，占识字率的55％，占识字率的59％。扫盲教师在短短的一年内将文盲率降低到几乎为零，与此同时，开始了将妇女，儿童和年轻人纳入不同教育水平的过程，扩大了大学入学率，并且工农教育，使那些识字或学历低的成年人得以克服。

古巴教育系统的这种转变表明，有一种趋势是逐渐消除妇女遭受的歧视以及1959年以前存在的性别不平等现象。

到1970年代末，男女的文盲率已大大降低，以至于1979年总文盲率为3.9％；男性为3.7％，女性为4.2％，但是由于教育改革有利于全体人口，在头二十年中，男性毕业生人数增长了4.7倍，而女性增长了三倍，是12.76倍。

80年代的十年对妇女接受教育的状况产生了重大变化；毕业生人数的增加以及不同教育水平的学生人数的增加。几年后，该妇女以提升的方式获得了资格，这使她能够以社会积极的社会身份参与其中，并有很大的平等机会参与变革。

在20世纪80年代，作为教育社会学取得的发展的产物，开始进行研究，研究结果表明，性别歧视内容在课堂上的传播，以及刻板印象加重了男女之间的不平等现象，受过教育的妇女传统上是男性化的。

“在古巴，随着教育的国有化，教育观念发生了根本变化。它的主要价值包括将正规教育过程转变为混合，自由，世俗和民主的模式。义务教育成为强制性的，它是每一位公民的义务和权利……”（Yenisei Bombino，性别歧视。《九种西班牙语文学》教科书中的男女模特，《社会学和社会政策读物选》性别，第244页）

妇女占该国技术力量的66.6％，也是科学家的30％，这意味着不仅提出了替代选择，而且在很大程度上使用了替代选择，打破了以往的经验。分工。

特殊时期在九十年代在该国引发的危机并没有改变这种状况，因为通过该国最高领导人的不懈努力，维持了教育质量和女性的参与。

在所有教师中，无论是在普通教育还是在高等教育中，妇女的存在都起着重要作用。

1.6- 教育中性别歧视的理论方法

类似于性别歧视一词，“性别歧视”一词于1960年代中期在美国出现，目的是证明性别构成了妇女歧视，从属和贬值的因素。这个术语在当时兴起的女权主义者团体中使用。

“性歧视是一种歧视性做法，它限制并排斥妇女和男子在平等的权利和机会中的平等地位，认为她们高于她们，她们有权进入相同的地方。并执行相同的任务。” （摘自作者伊莎贝尔）。

性别歧视表现为基于性别的歧视，在这种情况下，妇女遭受的攻击要比男人差，这是社会制度的结果，是间接的攻击。所有这些使妇女由于性别而面临的局面使她们无法充分参与其所生活的社会。

反歧视行动的前提是认识到文化引入了性别歧视，即基于性别的性别歧视。每种文化都建立了一系列的实践，思想，话语和社会表征，将特定的特征赋予男女。这种在社会科学中被称为性别的象征性构造，调节并调节着人们的客观和主观行为。换句话说，通过性别构成的过程，社会本身建构了所谓的“拥有”，“固有，与生俱来”，“每种性别的特征”的观念。

文化的某些要素加强了使妇女永居的机制，父权意识形态似乎不想放弃学校，因此，继续谴责仍然存在于二十一世纪的性别歧视的表现并非无所事事。我们继续在这些机构中观察到这种情况造成的不公平和歧视性影响。

“…如果不考虑阻碍平等的社会假设，尤其是私有＝女性和公共＝男性之间的划分所产生的影响，则无法纠正男女之间的不平等。” （玛塔·拉马斯，《性别观点》，SNTE第47节《教育与文化》杂志

根据泽维尔·博纳尔（Xavier Bonal）的说法，国际上对学校中的性别歧视的研究尤其在整个80年代进行。以前，教育社会学没有关注这一领域的不平等问题，首先是因为学校不被认为是歧视（作为统治的另一要素），而是该学校被认为是最好的。这是保证机会均等的一种方式，因为它有助于每个人获得一定程度的教育，使他们能够获得公平的报酬工作，而不会超出其能力范围。

然后，社会学研究负责证明该学校不仅没有为机会平等做出贡献，而且还再现了社会群体之间的不平等现象。

随着古巴革命在我们教育体系中的胜利，白人或富裕学校被淘汰，转到革命学校，那里的主要事物既不是起源，也不是学生肤色的主要来源男女之间的教育平等，无论种族，性别或社会出身如何；所有人都有机会不受歧视地接受教育，以保证个人成长和人类发展。

在某些法律文件中，规范了人与人之间的新关系，并保证了获得机会和受教育的机会，但是仅凭这一点还不足以从根本上消除已经传播给新一代的古巴人，因为即使现在我们仍可以使性别歧视行为和态度在当前古巴社会的许多部门中可见，在学校中，与话语无关的性别歧视行为和模式是通过课程传播的该机构的官员。

通过这种方式，学校通过行动或不作为重现了男性和女性的刻板印象，这些刻板的印象是由社会文化构成的，导致了性别不平等。尽管如此，很高兴认识到学校不是造成不平等最多的机构，但我们可以肯定，它可以为实现平等和性别平等做出巨大贡献。

性别歧视对男人和女人都有负面影响，因为它限制了一个人和另一个人的可能性，并否认了通常被视为“女性”或“男性”的某些行为。这就是为什么有时我们会听到诸如“男孩不哭”或“女孩不应该这样说话”，“像女孩一样坐着”这样的表达的原因，这表明个人必须采取特定且与众不同的行为，因为他们一种或另一种性别。

这些构成了性别歧视考虑，被认为是禁止的行为。哭泣的孩子因打破阴影，采取“少女般”的行为而受到压制，在这种情况下，他被剥夺了公开表达自己的感情的权利，这会给小孩子带来挫败感和性格障碍。可能说话粗鲁或对运动感兴趣的女孩被指控并被问到女性气质，这将阻碍她的发展。

“从这个意义上说，性别歧视错误地将男女之间存在的社会差异归因于生物学，从而试图证明统治和歧视是正当的。它通过将人类的价值降低到传统上被认为是男性或女性的价值观，迫使他们识别重大问题，例如男性暴力和女性屈从，从而阻碍了所有人的发展和生活质量” （加西亚，科尔梅纳雷斯，卡门CEAPA-非性别教育）。

人类学的贡献以及米德·米德（M. Mead）对非西方社会中男女行为的研究提出了重要的标准，认为自然是彼此行为的标志。从这些研究中，米德得出结论，在她所分析的所有社会中，男人所认为的典型与女人所认为的典型之间是有区别的，但活动和技能的类型是不同的。它们归因于彼此，因为它们各自的特性不同。米德·米德（M. Mead）说：“有时候，一种性别，有时甚至是另一种性别都被赋予了一种品质。

在父权制社会的模式下，男孩和女孩从家庭受到不同的教育，揭示了性角色的分工，其中男人承担经济收入责任，女人承担家庭角色。

进行的研究表明，性别歧视不是与生物状况有关的问题，而是社会文化建设的问题，因为如果归因于男女的能力和才能在一个社会之间，另一个社会之间有所不同，到另一个时代，这意味着它们不是由生物学建立的，而是它们的决心是社会的，这是一个必须通过教育解决的问题，其中学校必须通过课程发挥重要作用，因为仍然存在在权力平等和家庭责任均等方面要取得很多成就。但最重要的是，在消除暴力的过程中，由于存在性别歧视，因此继续对妇女施加暴力。这对生物决定论构成了沉重打击，并为男女的社会认同开辟了新的可能性。

传播性别歧视的机制如此笼统，深刻，有时甚至是微妙的，以至于学校传播非性别教育是不够的，而是有必要在学校课程中纳入以下内容：有助于消除这一问题，这一问题首先影响到妇女，在大众传媒，家庭和环境方面也必须发挥重要作用。

社会本身对男孩或女孩应该做的事情定型观念，这就是为什么男孩或女孩受到限制或被剥夺自由和开放地表达自己的情感的原因，因为他们接受的教育因性别而有所不同。，限制了他个性的充分发展。

在我们国家，进行了不同的调查，这些调查显示了显性和隐性课程如何显示女性在开展某些活动时比男性具有更少的代表性和认可度，同时披露了某些结果，其中还揭示了妇女表现出的陈规定型或较不相关的活动

可以通过多种方式复制性别歧视，例如：学校组织和教学实践，语言，课程和教科书。

I.6.1- 语言中的性别歧视

语言是人们彼此交流，表达自我的方式，是限定和限定周围世界中存在的物体和现象的理想手段，也是使他们的思想，思想，他们的观点。

“语言构成了现实对象的符号或符号，它们的属性和链接的系统，代表了人类思想的重要工具。”（作者合集：FML的经验，第233页，社论FélixVarela ，哈瓦那，2003）。

语言是人们通过口头或书面表达思想的直接现实，传播了人类积累的所有文化。通过始终以一种或另一种方式出现在人类思维活动中，这是一种保持性别刻板印象的方法。根据马克思主义的经典，这是思想的物质包络。

教科书中出现的语言使用男性气质作为统称，其中显然将男性气质和女性气质融为一体，以这种方式包含或省略了女性气质。

性别歧视的另一种语言形式是使用男性来命名一个团体，男女同时出现，或者当其中的大多数人是女性时，就会使用和滥用男性，稀释女性身份。

另一种性别歧视的语言形式是，当我们提到某些术语时，在女性方面具有否定含义，例如街头的男人``和街头的女人''给出了一个具有致力于卖淫，过着无序的生活，正如它所说的“沿着中间大街”。

“对男性的这种滥用无非是增强男性最重要的主导作用，突出了思想与语言之间的联系，因为我们的语言从外部代表了我们思想的结构。在某些情况下，通过鼓励使用