人类复兴的教育挑战。测试

“展现自己，以便我可以和您做不同的事情……”温贝托·曼图拉娜（Humberto Maturana）。

介绍

在本文档中，我们对学习过程的解释方式及其对人的影响进行了一些反思，重点是学习的人文概念以及如何重建教育以满足当前需求。这项提议的目的是表明我们人类在为解放，自觉和敏感的教育而进行的斗争中必须具有再生和重建自己的能力。

首先，将根据人的行动，全球化的内容和未能充分发挥个人作用来解决当前的教育危机。在此背景下，将分析与人类有关的各种智力发展理论的贡献及其对整体发展愿景的回应。随后，提出了一项解决当前问题并解救发展人类而不仅仅是人类的需求的提案。最后，列出了有关该提案的一般结论。

教育危机的现状

人类是如此复杂，以至于需要了解自己，了解他与周围世界的关系以及他与构成这个世界的众生之间的互动是由他而生的。在寻求知识和随后的知识建构中，他提出了构想自己的学习的不同方法。让我们看一个原始人的例子，这个原始人用一种半发达的语言试图概括理解什么是闪电，太阳的存在以及其他导致当今存在的文化和宗教多样性的现象，以及那些在那泛泛的尝试中丧命的人。

根据人类的社会时间需求，对知识建构的各种认识（生命科学是这种建构的结果）已经或多或少地得到了接受。出于对错误的恐惧并希望消除不确定性，人们长期以来一直在寻求知识的精确性和客观性，从而投射出精确的科学及其特有的严谨性。但是，人类不是一个不精确，多样化和独特的存在吗？

在对人类及其关系的相对性的怀疑中，人们对世界的感知方式以及对世界的学习方式受到了影响，这是人类关于自身发展的最后一个兴趣点。作为一个从人到人的过程，教育失去了双向关系的本质，人们已经接受了人类的所有贡献都是知识的对象，并坚持将世界变成可以被普遍理解的机械系统。

足以反思与各国官方课程中存在的全球内容的相关性以及对其进行评估以使主题的成就同质化的方式，就好像它们是自动存在并为执行无障碍任务而产生的一样。对所有人”。

教育以使人发展以实现生活质量为任务，它采用了人们越来越接受的思想观念，并使他们适应性地试图从一个角度理解男人寻求稳定所必需的东西。从唯物主义的角度来看。因此，引起人际关系，内容和过程本身，在很大程度上集中于工作竞争和经济成就。

尽管人类和物质确实不是外来含义，但人们之间的争执已在彼此之间进行了斗争，从而引起了当前的冲突，例如全球变暖，恐怖主义，消费主义，缺水，不育地球等

我们在寻求舒适和对环境的控制中迷失了自我，人类的感觉，其本质已经丧失，而灵性的观念已被完全忘记，这是人从试图理解为什么会发生的那一刻起就附有的。东西。人本人已经支离破碎，人与自然之间的联系是人类生存的基本要素。他被赋予了标准化的，独特的，对现实的看法，不允许他思考，他所学的一切都已经被别人理解，因此，不能被民主化接受。

我可以肯定地说，我们已经陷入思想下降的危险中，因为已经说了一切，没有任何疑问，我们已经对该想法进行了编程，并且我们为获得的舒适而感到不安，我们让别人为我们思考。尽管有少数人希望我们陷入危机，以便我们将目光转向新的应对措施。

正如Gallegos Nava所说：

“世纪之交的理性正在改变。这种变化是从基于事物分离性的传统观点转变而来的，传统观点认为宇宙是由无数个独立的实体，事物和事件构成的，每个事物都有一个存在和同一性，事物之间的关系这是偶然的，即使是基于总体假设的新愿景”

（Gallegos Nava，1998年）

在这种新的思想观念中，有必要理解智力概念的影响，这是一种从认知和情感角度以整合和极权主义的方式获取知识的先天能力；同样，有必要概括其他有关人类思想的解释的贡献。

从分散的多样性到观念的整合

当我们停止寻找有关了解我们周围世界的相关方式的解释时，就会出现答案，并引发新的问题。指导教育过程中涉及的人以支持这些解释的原则应该是将人类视为唯一的极权主义者，而不是机械化的实体。在这一起诉中，有必要审查基于上述原则出现的不同贡献。

让·皮亚杰（Jean Piaget）提供的第一个解释是从人类的生物学角度出发的，指出在人类的发展中，由于认知的成熟，可以完成某些任务，但是与人类的重要性差距很大。人达到这些发展阶段并引发问题的手段：媒介是动机还是条件？

正是通过这种空间，维格斯泰基通过告诉我们该媒介不是条件，而是向我们提供并提供了民主接受的知识，以此来干预他的社会文化理论，这表明了主体之间相互作用对建立集体愿景的重要性；这也使我们反思了现实的局限性和现实的同质化。

在这种不确定性中，奥苏贝尔（Ausubel）出现，他告诉我们，尽管这一现实是由集体建构的，但是个人会为该知识赋予特定的含义，并会根据他们的认知需求为其赋予特定的含义，并补充说学习，质疑这种学习倾向在哪里出现？

如果我们必须对此作出回应，那么有必要解释一下，所有的性格都来自存在的个体，即移动它的个体，这个个体不是从外部产生的，因为如果存在的话，它将成为一种条件。为我们提供进入罗杰斯人文理解的入门途径，它解释了情感和个性的重要性，因为它支配着人对所学知识的调节，并着重于每个主体对现实的看法的可能性。不同而独特的存在。

后一种理论更多地针对人类对人类的教育原理，因为它从情感层面认识到它，不仅从认知上以更全面的方式认识到它。在其中可以整合不同的发展理论，因为它们使人成为关于他的存在的完整视野。尽管它也向我们指出，教育工作者没有在这一领域受过训练，但是他们束手无策地承认学徒是一个独特的存在，从而反过来显示了更新自我的机会，并从我们的机械，系统和物质主义危机中重新出现。

复兴：挑战或需求

从对心理教育学性质的智力发展理论的简要分析中，有必要像Gallegos所提到的那样，以对新生命科学所具有的宇宙的极权主义认识来补充它们。挑战我们的愿景是理解我们是与现实感相关联的人类，并且其内部过程在个性方面是有效的。

教育必须采取极权主义的开放态度，以改变已经继承的结构，这种结构是从它作为一种新的学习方式所犯的错误中产生的。面对高比率的暴力和现有的非人道化做法向我们展示的挑战，因为当我们看到自己在挣扎中失去自己，而不是强加推理胜过惰性时，而是基于力量和理由。

正如弗朗西斯科·古铁雷斯（FranciscoGutiérrez）提到的那样，根据当前的情况，教育必须具有新的意义，将自己引导到存在，存在，思维，行动和感觉的新方式：用昨天的解决方案不能解决当前的问题（古铁雷斯）。在当前的社会中，我们不能超越人与自然的融合视角，但我们首先要建立身心意识的视野。

长期以来，我们一直专注于一次会议的前两个部分，以实现真正和真正的包容性发展。在所说的发展中，首先要着重于提高对我们自己本性的认识和认可。在生物学，情感，认知和精神层面上认识并感觉到人类。

为此，有必要重新制定教育目的，教师和学徒的角色，以及如何获取知识和我们应该学习的知识。

这样，在学校执行的监管系统将变得过时。例如，使用制服，知识按程度和知识划分，教室的物理结构以及过程中使用的资源。允许最早发生情感教育之类的事件并将其作为永久性和横向发展的一个方面，媒介与学校之间的互动打开了大门，并撞毁了建筑物的传统墙；这些材料是可操作的，经过培养的实验和体验以及要解决的主题，这些主题是由于当前冲突而产生的，以产生参与性，反思性和负责任的公民意识。除了改变评估方式之外，不根据参数进行评估，而是根据成就进行评估，他们超越了乐器所反映的，在特定的空间和时刻，因为这将有必要评估学习者从家庭和其他领域产生的结果。

综上所述，提出了曼陀罗那的自生异象，这给了我们创造自己和他的现实的观点：“自生异己意味着创造自己”（Capra，2002）。在这种愿景下，人不会被普遍化，他将是排他的和独特的，一个完全的人，当自我调节时，会建立一个独特的，可能会改变的现实，以同样的方式通过质疑他对该现实的稳定性和活力来解决问题。一旦考虑到它的整体性和融合性，我们将面临教育的复兴，并缔结一个新的目标：表示人类学会发展自己。

结论

综上所述，我得出以下结论：

当前的教育无疑处于危机之中，但是，该术语不应具有消极含义，因为从这次危机开始，我们将从复兴开始，我们不会试图摆脱混乱，而是试图从已经存在的变化中摆脱出来，因为人的创造对于他的复兴是有效的，这种复兴不应该自发而激进地进行，因为这会导致拒绝打破长期的建造成本，需要循序渐进和觉悟，过程可能从信息社会中的传统教育到自体人类教育的转变并不是新兴需求，向我们表明当前的问题正在吸收我们，这已经成为一种挑战，我们已经在努力对人类进行重新估价，以解决我们经历的非人化现象，我们将长期专注于学徒，因为这是原因由于受教育过程的影响，只要生活是存在的，学校就将继续存在，尽管它是从更加综合和非刚性的角度来构想的。理解和重新学习尊重概念的意义和意义是至关重要的，因为它将源于将自己视为独特的个体，从而带来课堂关系的修改：不仅学徒是人，老师还必须在想攻击他的人之前增强他的人的意识并捍卫它。灵魂的发展通过暗示自我实现是人类教育自己的目的，从而恢复了价值。宗教灵性指南，适用于任何宗教，但也适用于人们自己的才能关于满足其生物学，心理和情感期望和需求的信念。

挑战已经开始，许多人开始在教室里进行细微的修改，但是他们不知道这些转变。作为教师，学徒，权威机构和整个社会，我们不能继续认为自己的情况“还不错”；因此，我们不能继续在我们的合规领域内工作。有必要重新思考和重建自己，相信我们拥有的物质资源以外的潜力。我们正处于RE时代：我们重新创造和更新自己，我们错过了本质和渴望（长期休眠）存在于我们本性中的渴望，我们只需要使其再次兴起即可。