马克思资本论第一卷中的拜物教

1.简介。

除了他的一些追随者的理论错误和不民主的实践之外，现代主义的根源和确定性的影响以及他过分乐观的倾向，以及将社会主义和共产主义的历史变化视为直接，必要和不可逆转的观念，我们德国作家卡尔·马克思的思想仍然具有极大的有效性。特别是关于社会政治分析的方法，以及在经济制度特别是资本主义生产方式的运作，产生和变化方面。

资本致力于后者，这是使它破裂的最重要的工作。了解资本主义对于理解我们目前生活的世界仍然是必要的。

从成熟度的角度出发，我重新发现了卡洛斯·卡洛斯的批判分析在我们关于历史唯物主义的第一门课程中开始进行的研究中是多么扎实，系统，勤奋和详尽。这不仅是对资本主义生产方式的批评，也是对世界上对其进行的各种研究的科学批评的著作，直到19世纪下半叶。对这种模式在社会中造成和破坏的破坏感到愤怒。

不允许《资本》的作者被情绪所淹没，以至于使他的大脑蒙上阴影，即使在他的第一卷第二十四章中也是如此。出于诚实，他认识到先于他的作者所采用方法的先例，但他收集了以前的合理经济思想，以辩证法的观点重新考虑了这一思想，并在新的细节和考虑下，将其重新组织成一个新的范例。

众所周知，当他准备《资本论》时，他有亚当·斯密（Adam Smith）的《国富论》（The Wealth of Nations）的镜像文字，这部经典著作宣称资本主义和自由贸易。就像他年轻时一样，他的理论实践是辩论，为揭露虚假的良心，错误的思想，神秘的迷恋和意识形态而进行的斗争，这些工作试图根据对齐和工作异化来证明给定的秩序。。同时，它也为它的实际批评提供了食物。

在哲学家黑格尔的术语下，有时是乏味且困难的，通过分析资本主义出现的核心：具有双重特征的商品：使用价值和交换价值；提供的内容：具体的人类工作和抽象的人类工作；它们如何关联以及如何以相对或等效的方式假设它们以定量方式对其进行度量，即使它们具有相同的定性内容。

批判地引用了这些方法的第一个来源，所有怀疑的都是最遥远的数据，没有忽略任何方面的考虑。甚至它的方法似乎太慢了，有时似乎变得多余了。所有这些都是为了精确，客观，并且不留任何空白，通过它可以消除任何疑问或错误，甚至没有引起它的细微差别。

因此，它有能力揭示资本主义剥削的实质：从商品，劳动力的果实中提取剩余价值，以及资本主义生产与生产力发展之间的特定矛盾。

这种深层逻辑的分析和说明方法为文本提供了坚实的基础，使文本在撰写后的一百多年中，从根本上来说仍然有效，并为理解和批评生产方式的发展奠定了基础。资本主义及其在那些年中所经历的变化，在20世纪初成为帝国主义，在今天，在我们今天的时代，是新自由主义。当然，马克思的研究以他的去世而告终，资本主义不断发展。使它成为理解资本主义的唯一文字将是一个严重的错误，但是如果没有它，那将是一个残酷的灾难性错误。

它是关于经济学的文字，对资本主义财富的经验出现的尖锐批评，同时也是支持历史和社会变革的理论和观念，主要是政治行为的文字。使社会转变为与人类发展相适应的另一种方式。

2.拜物教

对商品的分析，首先是对金钱的分析，最后是对资本及其整个过程的分析，向马克思揭示了一种隐藏了经济事物真实性的特殊现象，这种现象导致了对商品的辩解和解释。在资本主义中产生财富是作为资本的工作而不是劳动的工作。

这是一种交换条件，是一种迷恋的理论构造，隐藏在商品，劳动力和资本中，而事实是劳动力是财富和增值的唯一来源。表象使之成为现实；社会关系中产生的东西使其自然；使现实神秘化，并通过一种咒语，通过单词和宾语的作用力，通过美德和资本的积累，将积累转化为商品和劳力的果实，从而成为生产者和所有者比工作产生的

“揭露这些迷恋的形式是马克思在《资本论》中的工作。但是让我们自己了解一下，这不是一种具有心理学或人类学根源的恋物癖，它不是宗教迷恋，而是后来获得宗教和自由主义者形式的经济迷恋。尽管货币和贸易的原始历史渊源与祭祀活动息息相关，但它们具有自由的内涵，并且是最热烈的脉动的对象，这种脉动在结构上将人与最深层，最亲密的幻想和欲望联系在一起，但它们代表着与自然的关系。马克思具有象征性的力量，没有解决这些问题，他不是心理学家或人类学家，而是哲学家，经济学家和历史学家。因此，尽管被拜物教所支配，生产过程本身可以按需要工作，对人有吸引力，并且破坏人的内在统一性，使人疏远。在他的青年时代，有种办法解决了这个问题，但他的成熟并没有明确地回到它身上。

如果我们加上对马克思的深刻宗教批评，也将揭露当人类以神的形象反映出他渴望成为什么，他是什么以及被剥夺他的东西，认真的圣经知识时所发生的怪癖。在宗教方面，我们将能够理解为什么他在解释中经常使用隐喻性地使用神学元素。

此外，揭露迷恋的特征在卡尔·马克思的批判性思维中至关重要，我们不仅在政治经济学的批判中，在宗教的批判中，而且在宗教的批判中，都发现了这一点。费伯尔巴赫和黑格尔左派，黑格尔及其辩证法和国家理想主义概念，空想社会主义和其他政治潮流的“神圣家族”。

3.经济拜物教及其秘密

本质上，马克思的拜物教基于这样一个事实：“他向人们展示了他们作品的社会特征，就好像它是其作品的物质特征，是这些物品的自然天赋，因此，在生产者和社会集体工作之间进行调解的社会关系是在相同对象之间建立的社会关系，达到生产者的边缘»。

阿奎尔·罗哈斯（Aguirre Rojas）将上述内容与人的客观化和事物的人格化联系起来，奥尔梅多在申明时综合了这一内容：形式V：就好像是函数A = f（B）的整个展开一样，这意味着同时使价格成为价值函数A = f（B）的决定因素，即，它涉及将假想关系“价格决定价值”中的实际关系“价值决定价格”反转。

换句话说，库尔尼茨基描述的是同一件事：“商品的恋物癖特性是由于生产商品的作品的社会特性，但对从事这项工作的私人个人却没有。”所有这些都是因为，正如马克思所断言的那样，在商品相对价值的明显波动背后隐藏着``由劳动时间确定价值的幅度''。

因此，有必要与阿奎尔·罗哈斯（Aguirre Rojas）达成和解，«经济拜物教因此成为一种独特的特征，它挑出并贯穿了价值范畴有效的所有关系。在所有这些人中，这种拜物教以一种现象出现，包括将“社会”（特性或特征，关系或运动，实质和力量）转换为“自然”或“自然-社会”（物质素质，运动）的现象。客观的新陈代谢，客观的关键过程）围绕着价值这一相同的中心特征。从这种大体上的统一性，马克思研究就可以构想出不同类型的拜物教»。

所有这些的背后都隐藏着一个隐藏着的真理，而吉利安尼已经在揭示这一真理：“价值是人与人之间的关系”，被掩盖在物质的包裹之下。经济不是一门科学，而是一门关于人及其在生产中的关系的科学。经济类别使干预人群的对象客观化，并且将类别个性化，就好像他们是在自己行事一样，与生产相关的不是人。因此，经济是人类的工作，并且像它一样，生产方式是有限的，而一个过程的结果，一个历史性的时刻，将留给其他人占领。

在中世纪，人际关系是建立在个人服从上的。因此，人际关系被直接揭示为工作中人们的社会关系，而没有像资本主义政权那样将自己伪装成事物的社会关系。而且由于资产阶级科学使用迷信的范畴，掩盖了这种生产方式的表面状态的背后，这种生产方式是历史的和社会的，并且与商品的生产方式相对应，所以马克思把他的研究称为“政治经济学批判”。。

4.不同类型的经济拜物教

《资本的拜物教及其秘密》，在《资本论》第一章的第四节和最后一节中，马克思的作品的真正内容开始被揭露为一次巨大而细致的拆解，是对资产阶级政治经济的无情拆毁。通过对经济现象的历史，社会基础，科学和逻辑的严谨分析，从对商品及其拜物教的分析开始，通过简单的程序，因为“商品形式是资产阶级生产的最一般和最基本的形式，这就是为什么它很快就会出现在历史舞台上的原因，尽管它没有今天所具有的主要和独特的特征»。

恋物癖部分的前半部分是对商品是什么以及它所包含的内容进行了严格的肯定的肯定的陈述：作为一种历史的，社会的产物，是人类工作的结果，被认为是一种价值，对于成为抽象人类劳动的成果。有了这些论断，在主观性领域下建立的先前政治经济学的所有框架都崩溃了。

同时，它揭示了经济过程及其手段是如何深刻辩证的：团结与对立：使用价值交换价值，具体的抽象工作，相对价值形式对等形式；从量变到质变；以及否定的新综合。

拜物教的这一部分，为什么他会喜欢它，以及它如何与他的众多例子一起工作，特别是在宗教上，对那些试图通过赋予商品品质以掩盖社会关系真相的经济学家有些讽刺。它们是从中取得成果的：人类工作与人与人之间的关系。但这不仅仅只是讽刺，还因为它解释了为什么经济现象的真实性不能仅凭经验获得，而是使恋物癖可信。

马克思以这本枯燥但坚实而丰富的篇章开始了他的辉煌工作。

作者在第二章的短篇中向我们展示了他的意图：也许是在《资本论》中页数最少的一章：表明政治经济学不是事物现象或对事物的研究，而是事物研究的一种现象，一门科学，指的是男人，他们的关系，一门人类和社会科学。由于拜物教的现象，经济学的许多理论家都认为，经济关系是“自然的”东西，就像物理和化学现象一样，与人的意志无关，而人们所要做的就是屈从。那些在经济关系中拥有权力和优势的人对此特别感兴趣……但这将在以后的章节中讨论。

从严肃而冷酷的第一章开始，马克思对纯逻辑进行了明显的抽象和处理，在这一章中，对人类如何与商品交易辩证地联系在一起，而马克思是使用金钱的人进行了简单明了的解释。金钱又如何成为商品，因此，这是一定数量的人工的体现。出于同样的原因，商品毕竟是货币的一种表示形式，也是迷恋的对象。

在接下来的第三章中，将对货币恋物癖进行分析，其运作方式，表现形式以及将其作为一般的价值衡量手段，流通手段，购买和支付手段，价值的象征来进行，直到它成为财富的绝对社会实现为止。，全球。所有人如何将其作为世界货币统一在一个系统中。但是基础是这样的：“金钱是商品拜物教最大程度隐瞒的体现，它是最普遍的表达，同时也是最后的表达。只有在资本主义中，金钱才能侵入人类的社会和私人领域。因此，恋物癖不应与现实相混淆：金钱是人类的工作，是社会关系的体现。它们是人创造的，因此既不是静态的，也不是永恒的。

这些结论具有巨大的社会和政治意义。好吧，如果它们不是永恒的，它们也不是一成不变的自然法则，而是人类的果实，他们的工作，他们的关系和他们的历史，在某些时候和某些情况下，它们可以改变，消失或改变。正如人们给自己一种生产和交换形式一样，他们可以（并且将会）拥有另一种生产和交换形式。这引起了资本所有者的恐慌……而《经济学》一书中的“资本”开始以政治文本的形式展现出来。

在此基础上，他将继续建立自己的理论体系，并能够在第四章及以下各章中揭示资本主义的本质：购买和出售生产的商品的价值超过其价值：劳动力，以及分配其剩余价值，这是一个隐藏的现象。作为拜物教的另一种形式：资本形式。作为“外来神”和新的孟门人宣称“剩余价值的积累是人类的最后也是唯一的结局”的首都试图废除所有先前的神并创造自己的宗教，自己的礼节和圣礼，牺牲一切，道德，道德，爱，幸福，享受和生活在不断积累的祭坛上。

资本的普遍神秘性直接发生在生产领域，并且“再次取决于将对手转变为对立的对手，以及将其社会素质转变为第二种的自然和客观素质……资本在资本家中以直接和深刻的方式被人格化，并在其本人中获得了良知和意志的属性，从这种意义上说，它在生产过程中具有活跃和行动性的存在。同样，工人重新利用了自己的生产能力和能力，这变成了物-工-劳力»。

在我看来，如果我没有在文章中包括第四章，那么关于拜物教的文章将是la脚的，因为这一章是前三章的结尾，揭示了资本主义的奥秘，秘密和本质：以价值（“公平”）支付的商品及其使用（“公平”）的商品创造了一定数量的价值，以至于必须复制它，再加上资本家的利润加。

正是在这一章中，资本拜物教的根基暴露了出来：声誉，交换条件，使用价值与交换价值之间的混淆，甚至在后马克思的收益理论中，也产生了一种欺骗。在边际上，它掩盖了劳动力是唯一的价值来源，商品值得包含劳动力，货币是商品，货币是货币的象征，因此，这意味着劳动力。客观上，货币而不是消费的增值是由于使用劳动力产生新的增值过程。

使价值升值的不是运气，智慧，组织能力，机器，土地或工具，技巧，简单的交换，利益的简单收集，资本增加了，但是有人以货币和生产资料的形式成为财富拥有者，并购买了他在生产过程中使用的劳动力，而且有些人只拥有劳动力，却没有其他手段生产。他们唯一渴望实现的目标是，再生产劳动力，而增加资本。

人力是价值及其增长的唯一来源。但是，在资产阶级的生产方式中，它被正式地包含在资本中，以至于劳动的力量像一种恋物癖一样，通过简单的合作和合作，将自己投射为资本的力量，处于不同的表现形式，具有相同本质的表现形式。以分工和大型工业为基础的制造或合作，以及经济过程的垄断，资本出口，跨国化和全球化。

资本主义政权是历史进程的结果，并且与某个时期相对应，它的迷信化从最简单到最复杂的要素，从它的一般开始到我们生活在帝国主义和新自由主义全球化中的发展水平，都得到体现。在我们的时代。资本给了我们理解它的要素。

另一方面，在马克思的革命理论中，很显然，从社会发展的角度来看，工人是工人的唯一拥有者，资本家就是一个致富的人：他得到了价值的报酬，并且消费了所购买的东西。

在随后的各章中，将把这种现象分解为其先例，起源，产生和发展，以及其所有含义，曲折，最后是关于原始积累的著名的第二十四章，在那里很明显，资本是通过流血而涌现的。，苦难，剥夺和压迫，以及在特定时刻社会和经济发展受到与生产力的发展相抵触的私人剩余价值的私人占有的阻碍：资本主义私有财产，对资本主义的第一次否定基于作品本身的个人私有财产将被集体拥有土地和作品本身生产的生产资料所拒绝。