发展可以成为扩大个人享有的真正自由的过程。我们关注人类自由这一事实与更严格的发展观形成了鲜明对比，例如人类发展与国民生产总值的增长，个人收入的增加，工业化，技术的进步或与人类自由的认同。社会现代化。
国民生产总值或个人收入的增长当然可以成为扩大社会成员享有的自由的重要手段，但是自由还取决于其他决定因素，例如社会和经济机构（例如服务业）。教育和医疗服务）。工业化，技术进步或社会现代化可以极大地促进人类自由的发展，但是自由还取决于其他因素。如果自由是促进发展的动力，那么就有强有力的论据将努力集中于该目标，而不是某些媒体或本质上是选择的手段清单。作为基本自由扩展过程的发展概念导致人们将重点放在发展至关重要的目的上，而不仅关注发展在其中发挥重要作用的手段。
发展需要消除剥夺自由的主要根源：贫穷和暴政，经济机会的短缺和系统性的社会剥夺，放弃可以找到公共服务的场所以及对种族隔离的不容忍或过度干预压制状态。尽管全球富裕程度前所未有地增长，但当代世界却剥夺了众多人，甚至大多数人的基本自由。有时，缺乏基本自由与经济贫困直接相关，经济贫困剥夺了个人满足饥饿，带来足够营养水平，治疗疾病所必需的自由。
可治疗的，穿着得体或有一个可接受的房屋，或有干净的水或卫生服务。在其他情况下，剥夺自由与缺乏公共服务和社会关怀密切相关，例如缺乏卫生或教育或缺乏维护当地和平与秩序的有效机构。在其他情况下，自由的暴力直接是由于威权政权拒绝承认政治和公民自由，以及对参加社区的社会，政治和经济生活的自由施加了限制。
自由不仅是发展的主要目的，还是其主要手段之一。除了认识到自由在评估中的根本重要性，我们还需要了解不同类型的自由之间存在的显着的经验关系。政治自由（以言论自由和自由选举的形式）有助于促进经济安全。社会机会（以教育和保健服务的形式）促进了经济参与。经济服务（以参与贸易和生产的机会的形式）可以有助于创造一般的个人财富，以及为社会服务提供资金的公共资源。不同类型的自由可以相互加强。
有了足够的社会机会，个人就能真正塑造自己的命运并互相帮助。它不必被认为是巧妙发展计划的被动接受者。实际上，有充分的理由承认自由和可行的代理机构所发挥的积极作用，甚至建设性的耐心。
阿玛蒂亚森
发展建议
对我们而言，发展不仅意味着扩大思想家阿玛蒂亚·森（Amartya Sen）所说的“个人的真正自由”（教育和保健服务，政治和人权，社会保障，能够维持和平与公共秩序的机构等），还可以恢复因工业化，技术进步或社会现代化而丧失的自由。我们希望增加参加家庭和发展古老宗教的自由。我们还希望增强与一个尚未失去其所有“魅力”的世界建立联系的自由。这种自由体现在许多古代民族（如秘鲁的人类）的理性中，代表着建立替代形式的文明和人际关系的起点。
在80年代的秘鲁，人们对我们想要的发展类型进行了激烈的辩论（主要是代言人Alberto Flores Galindo，Hernando de Soto和Carlos Franco）。我们的立场提出了以我们自己人民的志向为中心的发展。这并不是为了扮演秘鲁人想要或尊敬的发言人的角色。我们只想提到，这些愿望包括A. Sen所描述的普遍自由，但充满了神秘主义和灵性，也就是说，在秘鲁，人们继续经历着发展的神话，这完全融入了他们的当地文化习俗。 ，旧的经济形式，梦想，希望和抱负，以及并非完全亵渎的人。为了表明这些发展愿望是如何融入当地色彩的，秘鲁的许多诗人，艺术家和思想家一直并且继续很重要。我们只会在这场辩论中增加自己的看法。这是关于通过我们自己的领导人提出的预测来丰富自己并参与对话。
发展规模
我们的方法包括“以自由发展”的原则和以下六个方面：政治，社会，文化，经济，道德和价值观以及环境。我们对开发维度的定义如下：
经济方面：
我们的批评是针对将发展概念简化为宏观经济指标（生产率，国内生产总值的增长，工业化等）的方法。这并不意味着经济增长是不必要的或不重要的。在我们的国家，贫穷已经成为一个永久的现实，必须为更多的人生产更多的东西。
再分配政策和社会政策（当然是必要的）不足以实现每个人的福祉和公平。因此，我们的方法包括并优先考虑改善物质生活，以此作为实现目标的手段，这是人与社会的全面福祉。
经济方面与人们创造本地生产项目的能力，生产能力和创建公司的能力以及制定改善整体人口生活条件的战略的能力紧密相关。当然，它也与了解该地区，国家和世界的经济过程和问题的能力有关。最重要的是，要使领导人能够理解经济是一种手段，就必须尊重其他方面来创造财富。
社会层面。
人们生活在社会中，其规范和准则设定了我们必须如何在个人，群体和社会阶层之间建立联系。社会决定如何满足个人无法满足的需求，例如健康，教育，住房和就业。我们的发展模式必须巩固我们社会的最佳状态（团结的感觉），并为纠正不公正和不足之处做出贡献。
对我们而言，社会层面与领导者建立共同目标，拥有共同愿景的能力密切相关；其社会表达能力，促进“我们的”能力。换句话说，理解，尊重，批评和促进其守则和仪式的能力旨在实现全面发展时的基本社会凝聚力。
政治层面。
我们看到自己处于一个（全球化的）经济体系中，该体系统一并扩展到整个地球。今天，我们比以往任何时候都面临更大的压力，要求他们采取寻求将我们纳入市场体系的发展理论和政策。我们被剥夺了制定，提议和决定最适合我们国家的发展模式的能力。
为了实施我们寻求的发展模式，必须让公民恢复参与基本决策的能力。这是民主的精髓，其中包括尊重人权，言论自由，最重要的是公民参与政府和政治决策的权利。
然后，政治包括对空间，行为者和组织的表达。它是发展的中心方面，它承认并促进了地方政府的重要作用。这一方面与领导人的政治领导能力，区域和国家政治和政治文化的转变有关。它还包括协调，了解地方，区域和国家政治进程的能力。
文化层面。
人们是通过其文化来识别的。文化定义了我们的身份，即我们是谁。我们的交流系统为我们提供了在世界以及与他人的关系中寻找意义的方式。在我们的文化中，我们表达了我们的价值观，道德和风俗。我们的发展模式也是文化建设。
文化不仅是过去，而且是现在和将来。它在我们的发展过程中得到了巩固和修改。我们希望通过将其投射到未来，促进永久性创意活动并传播支持安第斯文化的价值观来挽救自己的身份。
文化是我们发展观的基本方面，是使所有其他方面以及我们的发展愿景充满色彩和渗透的方面。安第斯文化（具有其经济实践，神话，仪式，历史，难以在“现代性”中找到自己的位置）使我们具有领导者必须具备的能力，以提高其自身的身份，以应对不断变化的历史文化现实。认识并定位于现实中的自己的历史的这种能力迫使我们应对文化差异和冲突。这是文化创造力的永久挑战。
文化维度强烈地浸渍了男女之间的关系，他们与自然，政治和经济的关系……我们对领导力的愿景也强烈地浸透了我们始终以以下前提为前提的文化维度：关于我们？我们来自哪里？
环境维度。
在过去的五十年中，全世界都意识到发展会破坏我们生活的环境。仅看到供求规则（市场上的经济成本和收益）的发展方法对我们的生命高度危险。
对于人类而言，自然，经济实践，政治组织，宗教，习俗和礼节是面向农业生产的整体的一部分。现实被视为一种连续性，其组成部分在人类和地球都有生命的传统中紧密相连。
我们寻求的是建立文化桥梁；科学技术体系（西方人与自然关系的视野）不能被认为是优越的，它可以为人类的无限需求提供所有答案；文化之间必须存在平等关系。我们必须通过有选择地适应其他文化的知识来增强人的知识。
道德与价值观维度：
人是社会的根本。正是与其他人类的相互关系才使他们的价值观，信仰，行为和习俗从出生就开始建立。这些都是通过经验传播的。从我们祖先的历史中传给我们的价值是世代相传的。价值是在每个国家的历史过程中，每个现实中形成的，它们与社会，政治，经济，教育系统联系在一起。
在这个层面上，我们希望在领导者中提高自我分析，了解自己的能力，并保持开放的态度，以开放和开放的态度进行变革和批评，这是我们寻求发展过程的基础。它是使发展和领导能力具有社会共存的道德意识，公平，正义和团结感的一个方面。我们的发展必须以一种超越每个人的价值观来回应一种道德观念，以反映出一个共同的愿景，即``以我们的价值观进行道德发展''。
