每个国家的门都必须向各国人民的丰富而合法的活动敞开。每个国家的双手都必须根据其独特的性质和自身的要素自由地不受阻碍地发展这个国家。各国人民必须以更大的频率友好地团结在一起，以普遍的和睦制度取代地峡和海洋屏障的语言，永远死掉的朝代制度和朝代制度»。何塞·马蒂
由于全球化带来的多重影响，全球化问题在应用于文化领域时正日益成为人们特别关注的话题。这是因为该过程影响了非洲大陆的政治和经济文化。因为当构成社会政治文化的工具，价值观和实践被修改时，这需要基础和上层建筑的深刻变革。
面对这种情况，出现了一系列问题，其中包括各种关切：技术科学革命的内容在多大程度上可以构成第三世界国家的一把双刃剑？使用高级信息系统无条件折叠有什么好处，又有什么危险？作为信息提供解决方案和教育支持而适应这些变化，是否应该服从跨国权力中心？会改变我们的习俗和文化吗？帝国提供的所谓“全球村”在多大程度上不会威胁到民族认同，文化多样性以及拉丁美洲和加勒比文化融合？
基于这些问题，本文的目的是提供一系列考虑全球化的文化挑战的考虑因素，从而有助于反思拉丁美洲和加勒比海社会如何面对这些挑战。除了对该主题进行广泛的开发（很难在这种性质的文档中实现这些主题）之外，所寻求的是简要介绍与该主题相关的主要趋势和讨论，并应理解许多要点解决的问题可能会受到详细处理。
严格来说，这里提出的想法仅是对一个主题的传播和辩论做出的适度贡献，由于该主题对于任何国家的政治文化实践中的决策至关重要，因此需要不断研究。人们最渴望的是勾勒出全球化文化挑战的总体轮廓，因此，提出一份初步的地图，其作用是鼓励进一步的分析和促进进一步的探索。
接受新技术？
这一现实需要深入地进行批判性反思，观察到与全球化相关的新技术的植入构成一种文化现象，在这种文化现象中，人们还必须认为全球化本身提供了错误普遍性的选择，因此必须对其进行构想。这些进步来自何处，例如能够将其用于改善和社会进步的功能，而没有使用它们来加重不发达世界所特有的依赖和屈从之间的关系。
像所有社会现象一样，必须以一种具体的历史方式来分析这一过程，尽管这是不可能，也不希望摆脱科学技术的进步，但重要的是要参与其中，确定参与的条件，在获取信息和制作材料方面存在公平，但这并不损害教育工作者的培训者的作用。
显然，在那些尚未实现自身技术和工业发展的国家中，技术转让可能成为社会矛盾的根源，例如：实际需求与进口技术之间的离婚；创造相反的技术，或者在任何情况下都与推广它的社会环境没有根源。因此，必须考虑到转型要根据每个社会的特定需求和条件进行调整，并与它们的社会发展成比例并促进原始和土著解决方案。在这项任务中，形成能够实现高科学技术水平与必须执行其活动的社会现实之间有机结合的科学知识分子是至关重要的。以便，只要文化特征不受影响，并且这有利于不发达世界的国际合作和文化融合的实现，那么技术发展就是值得欢迎的。
追求可持续性
这套转型必须面对与公共和私人相关的价值观的变化;制度的稳定性；传统上是经济增长过程中的领导者的分支机构的参与，并被新部门取代；用另一种技术范式代替另一种技术范式；以集体组织的形式改变社会偏好，或赋予国家相对于组成民间社会的各种组织的合法性和重要性。但是，问题不在于正在发生的转变，而在于它们的方向和社会结果。发展的可持续性不仅通过保存和/或形成环境条件得到保证；只有考虑以下因素，才能实现和维持今世后代的福祉：
在不违反自然的前提下不断发展，在不违反生活成本的前提下促进增长，在不恶化人民生活条件的情况下发展文化，并不是要富裕一个群体，也不会使其他人贫穷。应当考虑不影响或威胁自然的政府政策，而不是为了旅游业而出售国家主权；将提出实现性别平等和环境教育的项目；这是为了在所有领域消除贫困和暴力作出贡献，是为了认为经济政策与社会不相矛盾；简而言之，这是对维护民族自治价值，习俗和生活方式的尊重。
要遵守这一复杂的，可持续发展的相互联系的系统，就需要：一个确保有效参与决策过程的政治和文化体系；一个能够在持续的自治基础上产生盈余和技术知识的经济系统；一个社会制度，为因缺乏和谐而导致的紧张局势提供解决方案；尊重维护发展生态基础义务的生产系统；可以不断寻找新解决方案的技术系统；促进贸易和金融可持续结构的国际体系；具有自我纠正能力的灵活管理系统。
在上述情况下，在设计可持续发展政策时考虑到文化全球化的各个方面是很方便的。当人类一方面创造一个多样化的世界，创造其生存的物质和精神基础时，文化的发展就得以体现。首先，这要求促进文化政策内容和方法的变化，这不应该仅仅意味着直接采用该地区的知识，生活方式或世界经验；有必要考虑到地方，国家和地区的发展与其价值和自身文化有关。
保全国民
维护并创造真正的多样性，为国家理性分配一个位置，保证它具有至少等同于世界体系整合能力的主动权，因为国家空间是根据外部空间转化的动力与特定程序有关，并且很大程度上与外部联系，因此与世界体系联系在一起。社会政治文化的变化要求国家角色的转变，因此，根据绝大多数不发达国家的特殊性，这一过程需要的是加强国家在国家管理中的领导作用市场，包括公共和私营部门的要素。这涉及为资本霸权设置障碍，这样它就顺应了人民的利益，避免了资本的干预主义性质。
积极的国家政策
面对不同社会发展水平上的外部趋同潮流，国家的外交政策必须是动态的，在可行的过程中建立可行和合法的做法，以尊重国家情况的统一性和多样性为基础。经济，政治和文化转型成功。在玛蒂的策略中，``唯一的自由方式就是文化''的保存，对文化认同和民族价值观的保护尤为重要。这表明需要制定教育计划，因为在不发达世界中不可能面对全球化的文化挑战，因为这里有大量的文盲和学龄前儿童。
教育的作用
重要的是要强调指出，教育不仅应被视为知识的传播要素，而且还应被视为文化传统的传播要素，它还代表了一种培养有助于社会根源发展的传统的方式，每个项目，每个项目都可以通过它来确定。社会。这些属性对于确定所讨论的社会个体的世界观非常重要，他们将在生产力的各个组成部分，生产的社会关系和生产者的社会关系中以多种方式在文化的多功能部署上打下烙印。代表它的上层建筑。
救援历史
拟议的概念涉及在创造价值的过程中拯救和发展地方，区域和国家历史的要素；它假定对世界的辩证法解释是假定普遍文化的未出版方面并将其纳入确定每个国家民族现实的内容。由于人们对自己的根源有了更多的了解，因此将促进土著人民的发展和文化培训，其结果可能是，逐渐削弱了操纵发达国家“大文化中心”的能力。关于第三世界文化。
经验经验表明，尽管国家通过文化政策进行干预的能力有所下降，但新一代的身份更多地是建立在市场逻辑之上，而不是建立在国家和国家象征性的国家象征之上。如果一个国家想走可持续发展的道路，就必须在科学和文化能力方面创造其比较优势。它必须优先考虑国家历史，科学，技术及其文化，制定与新的信息和通讯场景相关联的战略，以建立与其外部关系的场所，从而与世界市场建立联系。人力资源，教育和培训是此链接的基础。
走向世界
将做法和与其他文化背景进行合作的政策付诸实践也很方便，在Martí为拉丁美洲制定的发展战略中，这种政策以“将世界带入我们的共和国；但是主干必须是我们共和国的主干»。这是基于这样的论点：“发展文化始于文化的发展，为了使发展模式得以持久，必须在特性和土著价值中予以肯定”。当提出新的组织形式时，文化被绘制为地图，以指导重建世界大事的任务，这表明朝着指导以人为中心的理性行动的含义前进。
民主参与
如果没有新的文化政策实施方式来支持当今世界所面临问题的替代项目，那将是不可行的。为了建立新的社会，有必要以新的民主参与形式支持他们，在这些形式中，社区工作必须占据特权地位，建立可以使个人权利和社会权利真实有效的机制。这就要求建立社会融合，首先要从一个地区的居民的消费者的社会组织开始，在那里人们及其组织成为主角。通过各种形式的运作，即根据社会机构的组织而来的各种社会主体的参与，来确保文化回路的多样性和存在。
给拉丁美洲和加勒比地区的信息
结论性的信息可能是，在设计有助于文化发展的文化政策的范围内，考虑到进程的普遍性，全球化进程对经济，政治，生态和经济的有害影响。文化。为此，文化全球化和可持续发展必须在以人和环境为中心的辩证单位中成为现实。文化全球化与可持续发展之间的关系必须成为战略要素。通过它，可以通过将文化视为发展质量的晴雨表来解决对今世后代重要问题的回应。
该辩证单位需要持续不断的行动，在提出的程序中肯定地进行下去，为它们提供有效执行所需的内容和资源；这就是发展的持续特征。但是，如果可以从时间和空间的角度进行整合，这将是可持续的。
但是，最重要的是，如果我们信任它，它将是可持续的。当在政治，经济，生态，文化和社会上持续存在的理性框架内清楚地了解过去，现在和未来的地平线时。必须从一个决定性因素开始，也就是说，最终决定性因素是经济因素，没有经济因素，就不能维持任何社会项目。不容忽视的是，没有“坚实的经济，所有政治和社会愿望都将成为乌托邦式的梦想”。
可持续发展需要技术和人类创造力，才能全球化涉及社会正义并提升其所有秩序的生活的新伦理，其中应考虑以下因素：«权力并不仅仅在于了解在技术上，但在综合社会和技术能力的使用上，在使用这种分配的文化资源的积累上，以及在本地与全球之间形成联系。当文化因素被明确和仔细考虑时，就已经成功地从“全球”系统过渡到“本地”系统。随着城镇重新获得主动权，这些转让需要技术，经济和社会创新。从而，必须特别注意了解每种文化都为世界的知识遗产做出了贡献”。
这表明捍卫民族认同不是孤立的，而是对普遍性更大更真实的开放。国民只有对所有不属于我们的合法邪教开放，才能得到保留。这假定了一个与进口文化形式不相容的自我创造过程，其中文化价值必须由参与其中的团体来解释和更新。从这个意义上讲，文化政策的制定绝不能只限于国家或私人倡议，而必须包括教育者，专业人员，文化工作者，协会；能够产生想法，替代方案和社会文化项目，从而导致身份认同的增强和我们各国人民的丰富。
总之，对于拉丁美洲和加勒比海国家而言，在自给自足与开放之间进行选择并不是真正的问题。它的意思是，在迄今为止所走的道路，被动地和毫无保留地接受全球化所涉及的一切之间进行选择，或者在一条涉及不同层次的能力部署（社区，领土，区域，国家，大陆，经济，政治，生态，文化（即社会等）），以承担或拒绝全球趋势，并根据多维发展来放置它们。
假设关于文化全球化进程的辩论规则意味着对这一现象的客观认识。这个过程涉及建立一个不仅代表民族国家之和的“全球社会”。全球化是国际劳动分工创造的有力现实，而当今的市场经济文化在国家社会中占主导地位。因此，不能忽视它，从中得出它，然后内部化并确定该过程为发展提供了哪些机会；问题在于可能的愿景。
必须强调的是，全球化是一个过程，它构成了一种结构调整，这在科学知识的发展中具有最深层的内容。这种推理表达了一种操作性现实，并且本质上是由广泛，复杂和动态的修改过程组成的，该过程会影响当代全球社会的所有组成部分，其决定因素包括经济，技术，生态，文化以及政治和政治因素。在最广泛的社会层面全球化被视为包括生产力，生产关系以及代表生产力的上层建筑在内的结构调整，为这些联系注入了活力，因此不应忽视或避免全球化。一段时间以前，各国可以相对独立地尝试脱离世界其他地区发展的时代过去了。
必须明确的是，近年来迅速转变的不仅是国家，而且是整个世界社会，而且在这种环境下，全球化世界文化中的介入参差不齐，而且由于资本定律的支配性而受到确定性和不确定性的影响，并且以特定的速度和无法估计的轨迹对其进行扩展和修改。
价值定律所决定的全球化的这种内在波动，必须由发展选择加以考虑，尤其要注意建立能够减少伴随其而来的文化困境的装置，实际上，以利用在当今世界经济中发生的转型所带来的确定性和不确定性中所产生的挑战。
全球化，文化与发展之间的关系更加活跃，它也可以承认文化发展机会的存在。在全球化背景下，不发达国家所面临的挑战不是没有发展机会，而是要利用现有机会，这需要某些条件，即很少有不发达国家能够或已经具备“能力”。达到”。
在最后的沉思中，人们认为全球化是不可避免的，只要它被视为由科学知识的发展而导致的全球经济和文化结构调整的过程。这并不意味着未意识到其有害作用，就发展可能性而言应避免这种情况。这种愿景可以由过程中的现实事件和明显趋势来支持，这要基于它对不发达国家和大多数工业化国家本身的广大社会部门造成的负面影响。
世界经济和文化结构调整的矛盾性和异质性以各种方式表达出来，包括以下事实，即这一进程有利于扩大在全球范围内扩大获取剩余价值和社会分化的不人道做法的进程。它还导致了世界工业和文化基础的分散，有利于一群不发达国家，其影响不容忽视或削弱。这些不同的影响揭示了发展政策设计层面的各种挑战和教训。
马克思主义的解读表明，解决资本主义基本经济矛盾的方法在于有效地认识现代生产力的社会特征，从而使侵占和变革制度与媒体的社会特征相协调。生产。 “社会的活跃力量在我们不知道或不依靠它们的情况下运作，与自然力量完全相同：在一艘盲目，暴力的驱逐舰中，但是一旦被人们知道，他们一旦知道就可以了解他们的活动，它的趋势及其影响，取决于我们，使它们越来越完全服从我们的意愿，并通过它们实现自己的目标”。
全球化和市场的巨大力量就是这种情况，只要对理解它们的性质和特征有抵触情绪，这些力量就会以相反的方式发挥作用。“相反，换句话说，恩格斯–一旦我们将这些力量渗透到联合生产者手中，它们就会变成恶魔般的暴君，顺从的力量。”
参考书目
何塞·马蒂（Jose Marti）。报告于1891年3月30日在华盛顿举行的美国国际货币委员会上发表。在《著作全集》第6卷中，古巴国家编辑，1963年，哈瓦那。153。
莉迪亚·科尔多瓦（LidiaCórdoba）。“非暴力教育：从性别观点出发实现可持续和可持续发展”。哥斯达黎加社会科学第71号，1996年3月，第1页。128。
参见：世界环境与发展委员会。《我们的共同未来》，1987年，牛津大学出版社，第2页。102。
何塞·马蒂（Jose Marti）。我们的美国。全集，第6卷，古巴国家编辑，哈瓦那，1963年，第3页。18岁
何塞·路易斯·罗德里格斯（JoséLuisRodríguez）。古巴财政和经济部长。在古巴文化部文化发展中心召开的第一届伊比利亚美洲会议“文化与发展：挑战与战略”的开幕式上。哈瓦那，1995年11月。
卡洛斯·拉斐尔·罗德里格斯（Carlos RafaelRodríguez）。“这就是本世纪开始的真正挑战。” 1991年5月28日至31日在拉丁美洲社会学大会开幕式上的发言。在：现代性问题。节奏版，哈瓦那，1991年。199。
我们的创意多样性。世界文化与发展委员会的报告。Op。Cit。p。24
费德里科·恩格斯（Federico Engels）。防痛。社论《普韦布洛·埃杜卡西翁》，哈瓦那，1979年。340-344。
费德里科·恩格斯（Federico Engels），同上，第344页。
