从拥有的经济到自我的经济

1.简介

尽管经济学教科书经常回避这一主题，尽管当前有迹象表明经济学家必须在二十一世纪牢牢把握步伐，但人们普遍认识到经济科学正在发展。危机（Barceló，1992； Fernandez，1994； Cobb和Daly，1993）。

经济学不仅面临社会科学公认的许多困难和模棱两可的问题，而且在寻求将自己确立为“社会科学物理学”的过程中，它受到的局限在一个狭小的空间中，从而使其失去了对科学的认识。它在世界上的地位并限制了它的范围。更糟糕的是，由于她渴望穿上科学服装，她最终不仅被指责为“……依靠不适当的前提和虚幻的类别，……避免进行实证检验，……远离邻近学科”（Barceló，1992：12）），但也缺乏团结，倾向于解体主义，决定论，还原主义和面对现代危机时缺乏运作（Fernandez，1996）。

这仅表示影响作为一门科学学科的经济学的最严重的问题之一：而其信奉经济学家的经济学家以其详细阐述了重要的概念和方法论细节，并在形式化思考方面取得了巨大进步而感到自豪。和经济调查一样，经济似乎仍然表现出深远的局限性，无法解释困扰人类的真正经济问题，并指导人们面对这些问题的努力。经济遭受着所谓的“与当今时代人类问题的严重缺乏联系”（Cobb and Daly，1993）。

是真的。近年来，男人取得了我们所知道的最重要的技术进步，并且大大增加了创造物质财富的能力。但是，困扰他们的重大问题尚未解决，许多问题似乎变得更加尖锐。有些人所享有的物质生活标准远远不是绝大多数人所能达到的，世界范围内的贫穷正在蔓延并变得更加严重。在全球化进程中几乎被边缘化的国家似乎没有未来的前景；生物圈正在日益恶化；就业和边缘化问题转化为冲突和暴力的增加；某些对现行经济体系有效的经济活动，但由于其负面的经济，社会影响而对人们有害，政治家和个人正在迅速发展（金融投机，武器和麻醉品贩运）。疏远忽视了人类生活的意义，使人们陷入难以应付的紧张局势，无论物质上的幸福如何，深刻的心理和生物体失衡的出现都会恶化生活质量；人类在不知不觉中挣扎着挑战生命的意义，而在没有答案的情况下，他们拼命地依赖商品，信仰，神话，分离主义，祖先的仇恨或伪造的自相残杀的猖consumption消费。科学技术的发展速度如此之快，以至于我们很难充分意识到其范围，正在进行的变革的意义和后果，似乎我们几乎不希望不会失去将我们带入下一个千年的下一个松露。

经济缺乏关联性并不意味着它可以帮助我们走向未来，并承载着时代成功的关键-全球化，自由市场，竞争力，结构改革，可持续性，灵活的专业化，信息，区域障碍，领导力策略，整体素质，创新，客户文化等-而是她离人类的实际需求有多远。

2.经济建设

正如我们今天所知，经济学是在过去几个世纪的科学背景下发展起来的，它受到牛顿力学的决定论和笛卡尔二元论的支配，其灵感来自自然科学的进步，并渴望被公认为科学。在这个过程中，经济正在定义其科学基础，我们可以指出：存在着超越时空的支配经济生活的客观规律的思想，作为经济生活的基本力量的进步的思想以及宗地分析方法，可以逻辑和线性地进行添加和分解。这些努力的结果必须是客观，道德和政治中立的科学，完全没有价值判断。

在科学的经济建设中，有必要诉诸必要的逻辑手段来成功应对所面临的挑战。一方面，有必要假设一个关于人性的基本命题，该命题赋予生命这一著名的同质经济体，总是理性的，自私的，最大化的，而不管其形成和作用的背景和条件如何。另一方面，有必要仔细地消除经济关系的非经济方面，并抛弃那些与经济问题无关的东西。此外，由于经济关系的很大一部分是通过与货币的交换而建立的，因此需要特别注意货币价值，而正是围绕它们，经济思考才逐渐成形。

因此，随着经济科学的建立，它倾向于减少商业交流中个人行为的经济需求和可观察到的需求，因此仅根据以下方面来定义幸福并不奇怪。满足可以通过市场满足的需求。经济学家对似乎是客观运作的大型机械系统着迷，因此陷入了为促进广义经济交流而出现的机制，最终陷入了对如何操纵资源以实现最大化最大化的热切追求中。短期货币收益个人收益，而将个人利益转化为最大可能的社会利益的任务却留给了伟大的经济机器的力量。

通过这种方式，经济学越来越集中于人类经济行为的某些方面，以至于将其发现应用于具体情况时，忘记了它们来自的抽象层次，经济关系的复杂性就降低到了它们的程度。严格的货币商品成分。

迄今为止，经济学家所做的确实是有功的。毫无疑问，许多人认为经济已经能够解释和解决经济学家提出的大多数理论和实践问题。但是，如果确认困扰人类的重大问题似乎没有在经济学科主流趋势的框架内正确对待或解决问题的方向，那么可能值得暂时停下来，反思经济相对于个人和社会建立的合理化程度在多大程度上与人类的真实身份，他的需求和他的实际可能性相对应。在这种理解下，随后的页面无需假装就可以启动，我们希望一些初步的想法可能会激发读者从经济学家通常不使用的角度探索将经济学视为人类活动的新方法：将人类视为有意识的个体，以不断发展。

3.关系和关系

每个人迟早都会学到的社会科学的基本命题之一是，人是社会人。当然，我们处于恋爱关系中，我们生活在恋爱关系中，我们是我们构成的整体的一部分，影响到我们，我们有意识或无意识地受到影响，无论好坏。因此，我们所生活的世界只是不断建立，重建和破坏的无限关系网，而我们的生活是无止境的关系建立。但是，这并不意味着我们已经意识到这一点。我们经常生活在没有充分认识到我们杰出的关系本质的情况下，即我们倾向于在没有意识到自己所做的事情对他人，环境甚至我们自己的影响的情况下采取行动。

建立关系的方式不仅表达了我们是谁，以及我们所处的环境，而且还定义了我们所做工作的范围，行为所产生的影响类型以及对行为的认识。因此，关系的范围和质量在不断变化，并重新定义了我们与之互动的内容以及构成我们所谓的“现实”的内容。

在这项工作中，我们将意识状态称为建立关系并参与其中的方式（Waxember，1994）。意识状态是一种存在于世界中的方式，包括在一个人所生活的环境中所执行的具体动作，所思考和所感受的事物，赋予人的存在意义以及其形成方式的方式在具体生活中。尽管意识状态从根本上说是个体的，但有可能在一群人中找到共同的意识状态，从中确立了人际关系中可接受，正常和可取的基本标准。

意识形态处于变化的动态过程中，它无能为力，只是表达了关系的范围和质量在整个过程中所经历的转变，根据豪尔赫·瓦克森伯格所说，它包括四个阶段：

第一阶段是挪用意识状态，其特征是基于``地雷''思想的占有欲。这是征服和成就，拥有，保留，积累的阶段。存在就是拥有。渴望拥有克服惯性和被动性的动力，鼓励活动并促进理性知识，主动性和智力的发展。与他人的关系从根本上讲是竞争性的；一些人的收获对其他人来说是损失，尽管合作是可能的，但这种合作只会在某种程度上对个人实现和拥有的愿望有利。每个人的世界轴心都是自私的。

第二阶段称为公差。对拥有的渴望仍然很重要，但是已经发现其他拥有可能性和权利的人。人们认识到，合作是必要和可能的，屈服可以改善一个人前进的条件。尽管承认他人的存在和权利，但对他们不承担任何责任。它受到尊重，尽管它尚未提供，但不再删除。另一个被视为相似。

第三阶段是团结阶段。这种关系随着他人的发现，被认可，对他们的同情，愿意帮助他们，被分享而改变。它开始产生，尽管分离仍然牢固地存在，因为另一个仍然是“另一个”。因此，它期望收到。这是利他主义的阶段，是倾向于邻国，对他人感兴趣，对他们负责的阶段。团结意识的状态表现为对他人所发生的事情，人类的未来，资源的利用及其对人类和生态系统的影响负责。

第四阶段是参与。它是与所有存在的有意识的关系的建立，从而引起统一意识状态的出现。人们认识到整体的一部分，包括存在的一切，打破所有的分离，同时发展一种整体意识。承担无限责任的基础不再是简单地赋予它，而是无限地赋予它，而是赋予它。关系包括社会，文化，经济，自然和精神环境。

从关系的角度来看，人类发展包括扩大参与能力，即通过扩大从个人到文化，从文化到人类，从人类到普世：

«每个人都是我们称为«宇宙»的整体的一部分；时空有限。因此，我们以一种对意识的错觉来体验自己，与其他事物分离的思想和感觉。这种错觉就像一所监狱，使我们对自己的欲望和对周围几个人的感情减少。我们的任务是通过扩大我们的同情心范围使其涵盖所有生物和美丽的大自然，将自己从监狱中解放出来。” （爱因斯坦，1980：45）。

意识状态的扩展过程既不是线性的也不是渐进的，它是扩展，并且不会导致加和-而是导致越来越简单化，其中整体性和个性性是参与的单位。

4.关于永恒，自私，事物和渴望

在人类发展中必不可少的占有欲阶段是对世界个性的积极肯定，通常在人开始通过差异和排斥来巩固自己的身份时占主导地位。占有的意识状态已体现为看待和过着要拥有的生活。财产是财产，存在的条件。谁没有没有。因此，渴望拥有事物，资源，时间，自然，他人，自己。拥有是强大的力量，它推动了人类发展，完善了意志，发展了理性的思维，并产生了巨大的外在发展，然而这是排他性的；拥有欲望的勋章的另一面破坏了自然，它使最弱者边缘化，并产生了使人类生存充满痛苦的统治和从属形式。

在占有的意识状态的框架内，随着重商关系变得普遍，并为资本主义的出现创造了经济，社会，政治，文化和精神条件，我们称之为经济的学科应运而生并开始发展。在我们的时代。作为一种意识状态，占有使我们从经济学领域提出了一种人类，经济和社会模型，该模型根据商品和服务的数量和质量来定义生命的意义。为了获得幸福需要拥有的一年。经济人是使自己的占有意识状态合理化以仅根据自身利益行事的生物，而不再关注其行为对他人和周围环境的影响，除非这给您带来特定的优势或劣势，并且只有根据最大的个人满足感来思考，思考和行动的人。对感官的吸引力是它们存在的动机的基本形式，其事件的连续性表达了对愉悦感和个人满足感的无尽追求。甚至有人争论-这允许形成一致的经济理论-这种个体模式构成了人类本性的最精确表达，在时间和空间上是不变的，为此其当前蓬勃发展的政治组织形式社会和经济-21世纪初的资本主义-将配置最合适的环境。

在经济学科框架内发展的理论在占有关系阶段为人类的个体和集体发展做出了贡献；这就是为什么经济的研究倾向于将他们对某些类型的需求和行为的兴趣单方面化，这些需求和行为与挪用感直接相关，其基本指称是唯物主义的个人主义享受。从这个角度来看，常规经济几乎只将注意力集中在物质生活需求上，当冒险考虑其他类型的需求时，例如心理和社会需求，它倾向于在不超越基本假设的情况下对待它们。逻辑及其传统上适用的范围。因此，麦肯齐（McKenzie）和塔洛克（Tullock）–汇编了一些文章，研究传统经济学的假设，逻辑和手段，诸如政治关系，犯罪，不诚实，感情，浪漫关系，生孩子等主题。等-他们保持完全的安全：

“经济学家经常被批评为认为个人完全是唯物主义的，只对物质事物感兴趣。我们假设的是个人具有可以在物质对象中实现的欲望，但我们也认识到人类需要审美，知识和精神。 ……但是，我们必须强调，我们对物质事物所说的话大多数也适用于非物质事物。我们可以用商品来表达，但是我们指的是人们想要的东西，无论是否重要。” （McKenzie和Tullock，1981：10）。

这种强调自我利益并将生活的各个方面简化为“主要”的唯物主义对待的构想不仅能够将人际关系的非特定物质方面纳入其实际非物质方面，而且它也无法捕捉到（因为实际上它否认了它）由于时间和空间动态变化的复杂的自然，社会，心理和精神过程而导致的人类的永久转变及其相互关系的形式。

由于有理由怀疑人类（我们每个人）都无法完全融入享乐主义的经济人的形象中，而享乐主义的人被笼罩在他永恒的利己主义永恒监狱中，而这个永恒的利己主义被物质对象和非物质方面所包围，但是这些对象却是客观化的，，并且他的搜寻和占有赋予他的生活和日常生活以意义，重新思考我们已经习惯于理解经济的一些基本要素似乎并非完全不合理。

5.重新思考关于个性和人类需求的一些要素

首先看一下个性和需求。

个性是指构成个人的事物；一个人或事物的独创性以及与他有关的事物。基于此，人首先是个性。

对重个性的关注是重生和宗教改革的历史过程的一部分。在十七世纪，在牛顿物理学的进步的强烈影响下，霍布斯提出了他的社会观念，其中包括无穷无尽的原子-个人-处于永久运动和碰撞中。在这种情况下，有必要提出一些关于个人的详细信息，这些人是按照霍布斯倾向本身取向的，将他表现为一个只致力于自己事务的实体，这已经与功利主义的第一个建议，建议有关。大约在1725年由弗朗西斯·哈奇森（Francis Hutchison）提出，他对杰里米·本特姆（Jeremy Bentham）对支配个人天性的两个重要因素的阐述十分肯定：快乐和痛苦。在此基础上，制定了人类生活的两个“伟大原则”，即对最大可能幸福和自利的渴望，为后来的经济作为其方法论基础奠定了坚实的参考：最大化使个人和社会满意并最大程度地减少痛苦。这加上愉悦来自于通过市场机制获得的一定数量商品的享受这一观点，使得经济科学得以构建，从而产生了“…一种真正的效用和自利机制”。（Naredo，1987：49）。个人的想法与他的快乐满足的想法如此紧密地联系在一起，以至于J.米尔曾经评论说，根据这些观念，支配人性的伟大法则是获得足够的权力，以使人及其财产为我们的享乐服务。

由于个人观念的最初发展与在寻求最大可能的享乐中吸收个性的思想紧密联系在一起，因此人们倾向于将人视为一种寻求最大化自己的享乐的享乐机器。当个人享乐与行为之间的关系被明确表达为享受市场上以金钱换取的商品的享受时，这种关系就得到了特别的加强。因此，个人与欢乐的关系本质上是自私的。 -除了自己之外，个人还能享受什么其他享受？在这种情况下，不仅个人喜好的性质显而易见，而且个人喜好也不需要改变或受到个人生存环境的影响。

这种对个人的方法在物质意义上将个性与享乐结合在一起，这是一种矛盾的做法，它导致个人忘记了与他所进行的调用成正比的事情，从而将市场关系的属性归因于他。他似乎表达了某些归因于他的人性的决定因素。根据个人的这一观念，对社会模型进行了合理化处理，该模型不仅促进了个性的真正发展，而且将其沉浸在最终导致个人形成的模糊的市场关系流中，

“……机器的附录，受其独特的节奏和要求支配，……（改造人）……成为总消费者，即总消费者，其唯一目的是拥有更多并使用更多。（…）人，在生产机器中只是齿轮的一齿，变成了东西，不再是人类。» （弗洛姆，1987：47）。

但是请注意，这种构想个人的方式虽然占主导地位，但并不是唯一的方式。例如，在上个世纪，约翰·米勒（John S. Mill）和卡尔·马克思（Karl Marx）在他们的一些作品中提到了具有所有潜能的人类个性的发展，提出不将其降低为个人利益，并建议超越人类的视野。仅通过愉悦和痛苦的基本关系运动的个人。这表明，对经济的反思指向了不同于传统经济的方向，并不一定通过放弃将个人作为经济生活的基本轴的思想而与之不同，而是通过将后者与所有经济生活一起定位方面和可能性作为基础，主题和客体。

在这项工作中，我们将努力探索这种理解个人及其个性的方式。在这项工作中，我们将专注于个人与他的需求之间关系的某些方面。

我们有必要理解缺乏引起足够关注以引起回应的关注。尽管大致上需求是与生理生存有关的，但有必要认识到人类的需求远远超过了涉及其生存的物质方面的需求。由于多维人类也是他们的需求，因此需要足够广泛的待遇，这也应达到经济纪律。减少其物理生物学成分需求的趋势与方法便利性有关，这种便利导致将需求视为既定需求，而不考虑其性质和形成过程的特征。简化方法的相同原因也导致了，即使不忘记，市场上的需求也不会面对具有价格的有用物品，至少要使其适应基于物质需求的基本模式，并以此为基础。希望为所有需求提供相同的待遇。这标志着对人类生存的经济方面的研究和反思，指导了人类生存的方向并限制了其范围和可能性。这标志着对人类生存的经济方面的研究和反思，指导了人类生存的方向并限制了其范围和可能性。这标志着对人类生存的经济方面的研究和反思，指导了人类生存的方向并限制了其范围和可能性。

为了使事物井然有序，作为第一近似和在弗洛姆之后，可以区分两种类型的人类需求：生存需求和超越生存需求（Fromm，1987）。他们将表达一种内在的冲动，以求身体生存，并将本能作为最深层的基础，其中还包括人类心理，文化和社会发展产生的冲动：

“人的身体使他想在任何情况下都能生存，即使是那些与幸福或不幸，奴役或自由有关的情况。（但也）……一旦文明进程开始，人不仅要工作以收集食物，还要打扮自己，以建造庇护所，并在最先进的文化中，以生产各种东西而没有对于他们的身体生存是绝对必要的，它们已被部署为真正的需求，构成了能够发展文化的生活的物质基础。” （Fromm，1987：74）。

生存的需要包括：

•更新和能量平衡的生物和生物心理需求：食物，睡眠，运动，性活动，衣服，住所，身心保健和保护等。

•心理心理需求，例如娱乐，知识，认可，情感，自我肯定等。

•社会和文化秩序的需求，例如参与社会生活，沟通，安全，自治，归属，声望等的需求。

跨生存的需求指的是关注自身和存在的自然，人类和普遍环境而引起的关注。这些需求，我们在本质上称其为精神的，可以通过“重要的意义需求”综合起来，是需求中最具体的人类，因为人类“……不仅要知道他需要生存什么，而且要了解它是什么。人类生活”（弗洛姆，1987：75）。

另外，跨生存的需求是跨功利主义的，因为：

“就人类而言，人性的活力主要源于人类表达与世界有关的力量的需要，而不是出于利用世界作为满足其需求的手段的需要生理。这意味着：因为我有眼睛，所以我需要看；因为我有耳朵，所以我需要听；因为我有思想，所以我需要思考；因为我有一颗心，所以我有需要感到»。（弗洛姆，1987：76）。

“就冲动者而言，人的冲动表达了基本的，特别是人类的需要：与人与自然的关系并在这种关系中确认自己的需要。” （弗洛姆，1987：76）。

这就是为什么人类“……主要关注的是确定其生命的意义并更新某些价值，而不是仅仅满足于满足冲动和本能。” （Frankl，1963：164）。

这些需求，对人类而言是内在的，在不同的个人，社会和文化背景下得到了不同的体现，并且很容易代表某些人和其他人在形式上有所不同。但是在所有情况下，它们都显示出对意义的需求，这是从内部存在的。

尽管需求的根本冲动来自于人类本身，但它们根据人们所处的环境被塑造并采取不同的特定形式。就是说，需求的形成（当它们出现时）是一个社会条件化的过程，与人具体化其存在的时间和地点有关。因此，对意义的这种需求在不同的上下文中具有不同的范围和特征，并且与个人，精神，自然，文化，经济，社会等方面直接相关。他们是人们生活和变革的世界的一部分。

尽管跨生存需求很重要，但是在当今社会，由于无法通过市场机制满足需求，因此有一种忘记它们的趋势。因此，鉴于生命的意义不是从目前的生产和交换形式所确立的生活方式中产生的，人类就在拼命寻找没有商品的意义，享受商品的过程中被消耗。消费，无论是否使用这些材料，就像幻幻形式一样，在巨大的内部空隙不断增长的同时，色彩和声音也充满了人类的生活。这似乎是困扰我们这个时代的人类的失衡的根本原因：集体神经症，存在的空虚和意义的丧失（见Frankl，1957； Frankl，1973）。失衡导致我们谈到了当前的抑郁时代……与个人（外源性）抑郁可以解释为对失去情感纽带的反应一样，我们文化中固有的抑郁对应于与情感的丧失。起源，带有“真实性”。» （帕尼克，1982：49）。

存在感的丧失不仅不会在市场上恢复并陷入猖ramp的消费，反而变得更加严重。外部无法满足对含义的需求，因为其本质本质上是内部的。

再看需求和个性。

关注生存需求是绝对必要的，因为它可以捕捉到世界上具体的人们。如果没有对这些需求的最低限度的关注，人类将无法生存甚至无法生存。其中一些需求是所有个人共有的，例如维持生计的需求，其满足可以生存并实现基本的生物学，心理和社会发展；其他人则根据个人所处的自然，社会和个人条件而有所不同。不同背景下的不同人在生活的不同阶段需要不同的方式来满足他们的生物学和生物心理，心理心理和社会文化需求。

显然必须满足生存需求。实际上，今天的有组织的社会认识到每个人都有权利，而且必须有使他们满足的可能性，这不仅是出于道德性质的原因，而且还因为人们认识到受过良好教育的人们，更好的健康，更好的生活条件。生活，更大的自主权和对社会生活的参与，使经济和社会政治制度变得更好。因此，自1990年以来，开发计划署已开始朝着促进被称为“人类发展”的方向系统地开展工作，人类发展被理解为“……扩大人民选择权以改善其条件以实现……的过程。”为工业化国家和发展中国家充分，全面地发展人类能力，…无论是男人还是女人，无论是当代还是后代。” （联合国开发计划署，1996：55）。它已经开始强调，生产和分配的组织形式，资源的利用，社会组织和参与的形式，必须使满足该组织所有成员的生物学，心理和社会需要成为可能。一个不排除任何人的社会，无论其身体，社会或文化特征如何。然而，这只是一项刚刚开始的任务，人类在认识到这种需要与社会经济组织形式之间徘徊不休，而社会经济组织形式则以占有欲的意识状态为基础，使这一愿望暂时难以实现。对于今世后代。” （联合国开发计划署，1996：55）。它已经开始强调，生产和分配的组织形式，资源的利用，社会组织和参与的形式，必须使满足该组织所有成员的生物学，心理和社会需要成为可能。一个不排除任何人的社会，无论其身体，社会或文化特征如何。然而，这只是一项刚刚开始的任务，人类在认识到这种需要与社会经济组织形式之间徘徊不休，而社会经济组织形式则以占有欲的意识状态为基础，使这一愿望暂时难以实现。对于今世后代。” （联合国开发计划署，1996：55）。它已经开始强调，生产和分配的组织形式，资源的利用，社会组织和参与的形式，必须使满足该组织所有成员的生物学，心理和社会需要成为可能。一个不排除任何人的社会，无论其身体，社会或文化特征如何。然而，这只是一项刚刚开始的任务，人类在认识到这种需要与社会经济组织形式之间徘徊不休，而社会经济组织形式则以占有欲的意识状态为基础，使这一愿望暂时难以实现。它已经开始强调，生产和分配的组织形式，资源的利用，社会组织和参与的形式，必须使满足该组织所有成员的生物学，心理和社会需要成为可能。一个不排除任何人的社会，无论其身体，社会或文化特征如何。然而，这只是一项刚刚开始的任务，人类在认识到这种需要与社会经济组织形式之间徘徊不休，而社会经济组织形式则以占有欲的意识状态为基础，使这一愿望暂时难以实现。它已经开始强调，生产和分配的组织形式，资源的利用，社会组织和参与的形式，必须使满足该组织所有成员的生物学，心理和社会需要成为可能。一个不排除任何人的社会，无论其身体，社会或文化特征如何。然而，这只是一项刚刚开始的任务，人类在认识到这种需要与社会经济组织形式之间徘徊不休，而社会经济组织形式则以占有欲的意识状态为基础，使这一愿望暂时难以实现。他们必须能够满足社会所有成员的生理，心理和社会需求，而不会排斥任何人，无论其身体，社会或文化特征如何。然而，这只是一项刚刚开始的任务，人类在认识到这种需要与社会经济组织形式之间徘徊不休，而社会经济组织形式则以占有欲的意识状态为基础，使这一愿望暂时难以实现。他们必须能够满足社会所有成员的生理，心理和社会需求，而不会排斥任何人，无论其身体，社会或文化特征如何。然而，这只是一项刚刚开始的任务，人类在认识到这种需要与社会经济组织形式之间徘徊不休，而社会经济组织形式则以占有欲的意识状态为基础，使这一愿望暂时难以实现。然而，这只是一项刚刚开始的任务，人类在认识到这种需要与社会经济组织形式之间徘徊不休，而社会经济组织形式则以占有欲的意识状态为基础，使这一愿望暂时难以实现。然而，这只是一项刚刚开始的任务，人类在认识到这种需要与社会经济组织形式之间徘徊不休，而社会经济组织形式则以占有欲的意识状态为基础，使这一愿望暂时难以实现。

生存需求在数量和质量上都在变化，并反映了人们的生存条件。缺乏需求的感觉非常重要，它转化了人们具体化其生存的社会，文化，经济，自然和精神环境。因此，在不同的情况下，某些缺陷可能会成为需求，也可能不会成为需求。同样，某些环境带来的需求在其他环境中甚至是无法想象的。

常规经济学通过合理化生产要求和实现市场上生产的产品（这是现行经济体系的基础），将需求问题从属于生产需求和价值的无限积累，这就是为什么它忘记了不仅为对象生产了对象，而且还产生了需要消耗的对象的需求。因此，在该系统本身以经济活动的无限扩展为基础的前提下，并且鉴于其水果需要在满足人们需求的市场上出售，因此有必要伴随着增加产量的趋势。根据需要合理化，也可以理解为无限。这导致常规经济从根本上被导向以稀缺性来思考需求，从而引发了所谓的永恒消费悲剧：

«在双重标题中，消费是一场悲剧：始于供血不足而最终被剥夺的消费。 …。市场上已经有大量的产品可供使用，在人们面前动弹不得地堆满了闻所未闻的商品，而后者却无法一次拥有所有商品。更糟糕的是，在这种自由选择的游戏中，任何购买都同时是一种匮乏，因为消费者在购买某个物品的同时，他不得不放弃在他自己的地方可以获得的另一个物品，这可以在某些方面不太可取，但在其他方面则更需要。” （Sahlins，Naredo引用，1987：118）。

因此，人类的需求不是无限的。无限是经济体系不断增长的需求创造和重现人类需求的要求。这绝不意味着人们不应充分满足其生存需要，而是将人与他们的需求之间的关系以及其满足的手段提上了表。这个问题可以从两个不同的角度解决。一个基于边际效用递减理论（新古典经济学的重要贡献）的阐述，表明了附加商品或服务单位的实现不仅会导致消费附加单位所达到的满意度降低，而且还会导致消费量的降低。也引起了因此，从某个角度到绝对降低所达到的满意程度，无限地使用某种商品或服务来满足需要是不合理的；限制势在必行。另一种观点则侧重于讨论生存需求的极限（个人或社会极限）的建立及其满足感的度量，因为超出某个点才能实现满足需求的其他方法需要时间和精力可以用于其他目的。另一种观点则侧重于讨论生存需求的极限（个人或社会极限）的建立及其满足感的度量，因为超出某个点才能实现满足需求的其他方法需要时间和精力可以用于其他目的。另一种观点则侧重于讨论生存需求的极限（个人或社会极限）的建立及其满足感的度量，因为超出某个点才能实现满足需求的其他方法需要时间和精力可以用于其他目的。

另一方面，最好超越生存需求本质上是自私的普遍观念，因为随着意识状态的扩展，人与这些需求的关系也将以幸福感的方式发展。人员甚至取决于其他人必须满足其需求的可能性。因此，随着意识的扩展，他人的福祉也被考虑在内：家人，朋友，同伴，同胞，普通人。这可以理解为同情，同情，利他主义扩展的过程，因此一个人的幸福与他人所获得的幸福成正比。

这与人类的日常琐事无关。一方面，即使没有认识的人，仁慈，合作，团结也常常自发出现，没有太多鼓励或期望得到回报或报应。另一方面，某些道德，宗教或精神准则渗透到人类的生活和人际关系中，并且许多人都在努力遵循这些准则，这敦促人们尽可能多地考虑他人的幸福。此外，个人的意识状态越广泛，“他人”作为一个人的独立或对立的观念就被淡化了。

这就是为什么将经济活动的研究从幸福的自私和功利主义最大化领域转向强调每个人的幸福感的观点，使我们能够将经济思考的领域扩展到促进幸福感的需要上。在所有人中，给每个人提供获得所需和帮助最弱者的可能性。

但是，如前所述，人类发展并不能以自身和社区对生物学，生物心理学，心理心理和社会文化需求的满足而告终。人类还需要照顾自己的生存需要。

跨生存和内部展开。

超越生存的需求（我们称其为内部发展的需求）虽然具有不同的形式和特征，但它们的共同点是，它们从对生命意义的追求以及对存在的基本问题的经验性答案的关注开始人：

超越我的身心，超越一生所建立的个性，超越所拥有的人际关系和所占据的位置；除了我的成就，我的财产，我的成功和失败，我的希望和恐惧之外，我真的是谁？我是从某个地方来做某事吗？做什么？我还有多少时间？我要去哪里吗哪里？。

这些基本问题试图从人类的不同思考和行动领域得到回答。普通公民，科学家，艺术家，神秘主义者-还有为什么不是经济学家-进行了这项由爱因斯坦描述的追求：

«除了我们的世界之外，还有一个巨大的世界存在于我们人类之外，对我们而言，这似乎是一个伟大而永恒的谜团，尽管我们的分析和推测可以部分访问。对这个世界的沉思称我们为一种解放。生活中最美丽的事物是深不可测的，充满神秘感。这是真实艺术和真实科学的源泉。没有经验的人，没有资格欣赏或惊讶的人，已经死了，可以这么说，并且看上去呆滞。（爱因斯坦，1980：14）。

超越生存是内部的功能。内在的发展是一个过程，在这个过程中，人们以自己的可能性，他的努力，他的时间，他的精力来寻找人类基本问题的答案。这是一种刻意的努力，以使从内部的显现成为可能，以揭示所涵盖的内容。内在发展的主题不能是个人（唯一性，不可分割性），当他在自己内心搜寻时，他会向外张开，发展为“……对自己与自己的团结以及与更大整体的关系的认识。宇宙。” （Muñoz，1988：66）。

内部发展不是一个人孤立地工作的过程，因为它是基于与一切的关系。内在发展正在自觉地处理您与生活的各个方面，所有人，存在的一切之间的关系，并且必然通过增加责任感和参与度来扩大兴趣圈。内在发展是指“利用”您拥有的一切以及获得的一切，包括能力，能力，时间和精力，为他人服务并帮助他们发展。它是要超越个人的限制，不为自己保留任何东西。这就是为什么生存的需求最终是一个独特而根本的需求，即自我需要。

刚开始，这个人将自己理解为与他人，存在的一切分离开来，从而建立起征服和挪用的关系。但是，意识的扩展改变了这些关系的特征。从与旨在生存，操纵，拥有“为我”而与他人的竞争中，此人转而接受他人及其权利：宽容。从宽容到团结；他与他人交往，与他人合作，关注他们的需求，分享他所拥有的东西，发现他周围的事物，开始崇拜他不理解的事物，而不是否认或忽略它。他尊重他人，天性，开放地扩展并把自己的整体包括在内。随后，意识的扩展使人理解并假定自己是永久性转变和扩展中整体的不可分的一部分，从而消除了彼此之间，彼此之间以及一切之间的差异。关系的圈子扩大了，关系的线彼此融合了，一个在所有事物中，一切都在一个事物中，通过捕获整体的统一性，一切都变得简单了：

“在参与阶段，人类知道他是整体的一部分，并且有这种感觉。这是通过他们的关系自发表达的。他对他们的发展需要的反应，也是对人类进步要求的反应。他的特殊利益与人性利益是一样的。” （Waxemberg，1993：75）。

因此，内在发展是个体在无限扩展中的全部意识，这导致了一种被称为存在自我的意识状态。作为一种意识状态，存在的存在是个体与自己，他人，与他的社会，与自然，与一切存在的关系的一种形式。一种基于广泛和参与性个性的关系形式；在世界上……存在，不是通过否定世界而是通过改变世界，不仅是通过改变我以外的世界，而且还改变了我内在的世界以及我所承担的世界把它变成我»（Muñoz，1969：15）。

6.随着跨生存需求的满足，与生存需求的关系如何改变：成为和辞职

有人指出，人类是身体，思想和精神的不可分割的单元，作为一个参与的个体存在于一个不可分割的整体中。人类状况的多个方面是通过身体，思想和精神的需求来表达的，它们都是重要的，需要在适当的时候加以适当的解决。

随着人类满足他的生存需要，他获得了一种超越感，从而改变了他与生存各个方面的关系。除其他外，这就是我们在这里所感兴趣的，它改变了建立关系的水平，也改变了感知和满足生存需求的方式。改变了人与他人，社会，物质商品，个人和集体可获得的个人和社会资源的联系方式；关于自然，人，自身的理解和行为被修改；简而言之-用某种方式来说-存在于世界的观念正在改变。

这一过程的基本要素是发现支配生命的法律以及与之协调的法律，这是我们要处理的方面。

变得

我们知道，转变将成为不断转变的过程，无穷无尽的事件链将所有存在的事物在时空中出现，发展和消失。远古时代的人类已经意识到了未来，并以各种方式表达了未来。最多样化的神秘传统指的是相互联系且不断变化的普遍整体。例如，在希伯来人的神秘书《 La Kabala》中，有人说：

“人必须意识到什么都没有，但是一切总是在改变和变化。没有什么保持不变。一切都诞生，成长和死亡。一旦达到顶峰，它就会开始下降。节奏定律不断发挥作用。没有现实。任何事物都没有永久的质量，固定性或实质。除了改变本身，没有什么可以持久。人必须以持续的行动和反作用，潮起潮落，创造，破坏，生与死的方式，将万物视为他人的进化。没有什么是真实的，只有改变才剩下任何东西。”

在古希腊，对现实的理解已经被表达为不断的变化，后来辩证哲学的发展在不断变化的合理化中得到了发展。现代物理学还通过将宇宙视为一种本质上动态的关系网格来捕捉现实的这一方面。量子物理学将变化与亚原子粒子的波性质联系起来，而相对论则通过统一时空，使得没有物质的运动及其不断地转化为能量就不可能想到物质，反之亦然。因此，在“……变化中的世界的视野……中，没有静态形式或不可变物质的位置。宇宙的基本要素是变化的动态模式。不断变化和变化的短暂阶段……（Capra，1991：204）。

当然，没有必要进入神秘主义，哲学反思或现代物理学中去认识生命以及支配生命的基本定律。任何人的日常经验都足够；这就是为什么自远古以来人类就对变化产生了深深的惊奇：出生，发展，死亡，生活现实的必然过程，永无止境的永恒之轮。

成为人类生存固有的本质，无论人们是否知道，是否想要它都是成为自己存在的主角。人与生命的关系以其自身的生活为基本情境。他看到了一切都在改变：他生活的世界在变化，他的身体在变化，他的思想在变化，他与人的关系和世界在变化，他的意识在变化。这就是为什么已经确认，唯一持久的东西，唯一可以肯定知道的东西以及我们知道必然发生的东西，人类存在的唯一确定性正在变成不断的变化。对这种独特确定性的认识导致人们对一种参与多种多样，取之不尽，不断变化的关系的复杂认识不断增长。一切以及自己不断流动，一切都是过去，不再是一切，随之而来的是一切。

尽管有不断变化和永久转变的毁灭性证据，人类倾向于依附时间，假装保留时间；这是对占有欲的巨大幻想，这在我们所谓的占有欲状态中得到了体现。这种意识状态不过是无休止地竭尽全力去纠正那些永远没有消失的东西。货物，时间，人，青年，一个人所爱，成就，简而言之，是财产。面对这一挑战，来自不同领域和不同时间的对未来的迫切需求已经出现，这就是承担改变并凭良心生活。正是某些神秘的传统将其称为“启蒙运动”，随着生活的运动自觉地生活和流动。来来去去，来去不停。

成为和放弃

人的整体发展在于不断地有意识地将自己融入到整体中。有意识地与之成为一体。这就是为什么跨生存的需求和意义的需求可以综合在一起的原因：发展一种意识状态，可以有意识地理解和生活未来：

人与生活规律之间的协调与融合被称为放弃。

似乎没有太多选择可以与生活规律相协调。如果一切都是短暂的，如果一切都过去了，那么联系的唯一可能方式就是成为现实；不停地与她交往。这意味着没有财产。不占有是一种与存在的一切相关的方式，包括在一切消失时不坚持任何东西。最重要的是，不占有是一种内在的态度，并且是一种外在的放弃行为，通过使人与变得和谐起来，从本质上简化了它，以至于使他生活在他力所能及的唯一真实的自由中……所有的支持»（Waxemberg，1994：91）。

放弃这个词通常与悲伤和痛苦联系在一起。当人们紧紧抓住留下的东西，希望虚幻的东西拥有无法拥有的东西，而迟早被带走时，悲伤和痛苦就会出现。放弃是一种有意识地过着生活运动的方式。由于一切都变成了东西，因为任何事情都无法停止或保留，因此与永久改变保持一致的唯一可能性就是不固执己，这是一种内在态度，也是一种外在占有的做法。

在个人层面上，一个人的生活是基于无数的放弃，使一个人可以在生活中从一个阶段转移到另一个阶段。从心理学的角度来看，只有在适当的时候设法放弃每个阶段的满足和可能性的人，设法放弃自己的观念，行动的方式以及对事物的理解和理解的人才能实现。克服危机，体验人的发展，充分体验新阶段的开始。精神科医生斯科特·派克（Scott Peck）概述了人生早晚要放弃的主要愿望，条件和满足感：对外部需求无反应的婴儿期，无所不能的幻想，完全拥有一个的渴望父母对童年的依赖，对父母的变形的形象，对青春期的无所不能，对摆脱一切承诺的渴望，对青年的敏捷性，对青年的性吸引力和力量，对青年的渴望。永生的幻想，对孩子的统治，各种形式的暂时权力，赋予身体健康以及最终生命和自身的独立性（Peck，1986）。生活本身和自己（佩克，1986）。生活本身和自己（佩克，1986）。

一个处于发展阶段的人获得了征服，进入了国家，但最终阶段结束了，内在的可能性被耗尽了。当这种情况发生时，剩下的就是继续前进，并为新的可能性开辟空间。为此，有必要辞职。放弃已知，放弃获得，放弃成就，冒险进入未知；没有放弃，就不可能开始新的阶段并加深意识状态，从而开辟新的可能性。这是一种生活方式吗？

“尽管每次更改都代表一种相对死亡，但它也意味着新出生。活着就是不断地转变。（Waxemberg，1994：68）。

从这个角度来看，放弃是一种生存和生活方式，正如Waxemberg所说，它使我们能够超越对真正的无知的局限性：

«放弃并不是要遭受痛苦，而是要找到通往充实和良知的道路。这就是您实现自由以充分发挥人类作用所需要的方式。（Waxemberg，1995：18）。

通过放弃，人类变得与生命同在，使生命得以生存，并使自己从成就和不断征服中解放出来，以不断前进，没有极限，没有任何条件。面对不断的变化，人们以不停顿的唯一可能性生活；永久辞职。

尽管随着意识状态的扩展，放弃近似于第一近似可以被错误地理解为为获得，为实现而放弃，放弃拥有其他东西的权利，但可以理解的是，放手期望得到以及希望获得与将来奖励的期望联系，如果获得奖励，它将成为新财产，并且即使不是痛苦的挫败感也是如此。对于这样的放弃，

«…不应基于未来回报的希望。（这个人）……一种由爱的力量驱动的奉献，如果它是真实的，它将使他们付出一切，付出一切，而不求他们，不用等待”（Waxemberg，1994：27）。

发生这种情况时，该人就变得与所有事物都具有参与性，并逐渐地，不间断地达到一种团结的状态，而没有达到终点的机会。生活不再

“……追求并拥有的追求，但……走走走走，……不想要的渴望，……一种在拥有爱的瞬间就将自己从爱的对象中分离出来的爱。寻求和实现的东西的自由……（瓦克斯伯格，1994：73）。

这就是为什么放弃通过改变人与人之间以及与他的社会，自然和普遍背景之间的关系，而导致人与人之间的关系与需求之间的根本转变。

放弃和需求。重新思考经济的起点。

人们发现和理解自己的需求并与之联系的方式表达了每个人如何理解自己对自己，与他人以及与他人之间的关系；这最终取决于您的意识状态。意识状态决定了什么是或不是需求以及如何，以什么以及多少满足了这种需求。

在人类中，需求通常成为欲望，需求感从中得到合理化和精心阐述。可以说，欲望是一种转变的需求，这是与依赖于意识状态的需求之间存在特定关系的结果。渴望常常通过对拥有的渴望而增强，欲望常常成为无法控制的力量，使人类疏远，成为他的期望和行为的指挥者：

«一定程度的身体和谐和舒适是必要的，但超过该水平将成为障碍而不是帮助。因此，创造无限数量的需求并满足它们的理想似乎是一个谬论和陷阱。一个人的身体需求的满足，甚至是一个个体狭narrow自我的智力需求，在某个时刻停滞不前，然后退化为身体和智力上的妖ness。” （Gandhi，1987：86）。

人们并不需要太多他们通常想要的东西，很大程度上是由从他们的照护中获得经济利益（或其他方式）的人所创造和激发的欲望。谁有能力满足某人的意愿，就有可能行使某种形式的权力。佛陀强调了欲望对人的奴役（Thera，1999），当时欲望只是由于每个人与需求相关的方式而出现的。如今，人们可以谈论由特定利益人为创造的欲望，这些利益既利用人类的欲望能力，又利用其中所包含的精力。在经济学领域，只要有可能遵守人们的意愿，就可以指挥欲望的行动，并且在一定程度上，操纵它们；如果有可能从欲望中满足需求，那么这一事实就伴随着某些代码的发布，这些代码说明了如何以及如何满足这些欲望。

意识中包含的能量通常会被浪费在您的注意力上，可以有意识地引导这些能量，并将其带回到需求中，以确定需要什么以及需要多少。这是一个有意识的过程，具体体现了放弃在经济领域中的内部态度，从而导致对期望的东西设置一定的限制，然后逐渐将其降低为需要的东西。

一方面，这允许与需要的东西和需要的东西有意识的联系，使每个人都可以自己确定他真正需要什么，需要什么以及需要多少。另一方面，它允许将真正不需要的东西留给他人。第一个向人类开放的空间是自由的空间，每个人在其中自由，有意识地决定允许什么，不允许什么以及为什么；除了自己之外，没有人可以进入这种自由空间，在这种自由空间中，他人对欲望的操纵受到阻碍。第二个留下了一个人自愿放弃的多余资源，因为他确实不需要。这就是穆尼奥斯（Muñoz）所说的生活方式“人类的手段”：

做男人我真正需要什么？什么是必要的，什么是多余的？我需要工作，要居住的房子，需要火车，工具和书籍。但是其他人需要什么呢？从我生活在一个综合社区的那一刻起，我就一直在使用尚未生产的商品和服务：应在多大程度上使用它们？我需要洗手；但是我需要多少水？（Muñoz，1980：325）。

通过放弃减少对需求的需求可以理解为简化愿望和期望的过程，在该过程中，许多假定的需求及其满足的需求由于缺乏刺激而消失了。这种简化是每个人自己完成的一项个人工作，通过他自己，他自己和自己的生活中探索了需求如何回应，欲望如何形成，欲望中包含的能量如何被传递以及它们如何被表达。可以培养他人的参与意识。

放弃是简化过程的基本支柱，因此，严格按照实际需要开始使用资源，时间和能源。这个人学会辨别要摄取多少，从什么又为了什么，并了解当一个人摄取过多时，在不稳定的生活平衡中，他让其他人处于匮乏中：

“如果我们没有真正的需要，即使我们允许，也可以盗取他人的东西。我们不应收到不需要的任何东西。根据此定义，食物通常会被盗。对我来说，偷走我不需要的水果或者偷偷采摘比必要数量更多的水果。我们并不总是意识到自己的真正需求，这就是为什么我们大多数人不当地增加短缺，不知不觉地成为小偷的原因。如果我们对这个问题作出一些反思，我们会发现我们可以摆脱大量的需求。实行不偷窃行为的人将逐渐减少他们的需求。世界上许多令人痛苦的贫困的根源是违反了非偷窃原则。（Gandhi，1987：88）。

«我认为我们在一定程度上是小偷。如果我拿走不需要立即使用的东西并将其丢弃，那是从别人那里偷来的。我敢于建议，自然的基本定律-不容例外的定律-足以产生满足我们日常需要的东西。因此，如果每个人都为自己付出了足够的精力，世界上就不再有贫民窟了，那么世界上就不会有饥饿的人了。因此，只要我们保持这种不平等，我们就会偷窃。» （甘地，1987：89）。

这是根据自我经济的基本原理综合而成的：

“在世界上占有一席之地，仅此而已。”

理解并践行这一原则，就可以适当地满足一个人的需求，并认可并促进他人的满意，从而使每个人都能在世界上占有一席之地。这种认可实际上是从宽容的阶段开始的，在团结的阶段将自己转变成对此作出的越来越大的承诺。然后，在参与阶段，当彼此之间的区分变得模糊时，一个人开始承担对另一个人的需求的责任；参与的人看到“我”和“其他”之间的区别消失了，那么其他人又会去满足他们的需求就变得很有必要。

7.自我意识的经济

人是一个多面的，不可或缺的单元，其发展意味着各个部分的平衡与协调。因此，有必要满足他们的所有需求，以实现一个平衡，完整的人的全面发展，使他自己，与每个人以及与所有事物和谐相处。由于人类是生物学，心理，社会和精神方面的一个单元，并且由于需要满足这些各个方面的需求才能使人类的一切可能性蓬勃发展，因此经济需要考虑所有需求。人类，这将成为人类需要的经济，是依靠身体生活，运用思想，生活在社会中的整体人类，他发现了自己存在的意义，并将自己投射到未知的奥秘中。因此，对于人类而言，经济必须是人类整体发展的经济，生存需要的经济和超越生存的经济，人类需求的经济。

人类需求的经济基本上是自负的经济，也就是说，是人类广泛和参与的个性。作为意识状态的自我意识使个人坐在自己的位置作为他无限扩展的起点。出于这个原因，它基于对每个人都必须发现，理解，工作和部署的每个人的特定和独特个性的认识，如果没有这个任务，就不可能将其委托给他人，否则就不可能发展其存在。这项任务至少有两个方向，一方面通过基于沉默和沉思的内部探索，不断地重新发现他的独特性。另一方面，这促使他积极地扩展并有意愿地参与生活，努力和奉献精神，逐渐融入其中已成为越来越有意识的一部分。这就是所谓的不做做。

个性发展的过程不应被理解为能力，能力或美德的增加，而应被理解为一种渐进式的，不断的简化，使人们在没有任何财产的情况下深入自己。因此，它的参与性扩张不是赢得和拥有的一种努力，而是一种存在于一个人所生活的环境中的努力。由于发展中的个性使自己脱离了占有感，因此它的外部作用并不是为了赢得并拥有努力的成果，而是其奉献。

因此，自我经济是一种奉献的经济，它导致对资源的公正和有利的利用，同时承担着人们在其所生活的自然和社会环境中所产生的影响的责任。这样，个人就可以发现并定义自己的人为标准，在世界上占有一席之地并做出贡献，以便每个人也可以占据自己的位置。这意味着：1）充分利用生活，时间和精力的稀缺方面； 2）对自己，所拥有的需求，满足他们的方式以及从他人那里得到的一切以及他们的努力成果承担责任； 3）利用自然界，他人的优势，生产出一个人食用的东西，清理一个脏物，修复一个坏了的东西，社会创造，维护，改善和增加了它，以便它可以为他人服务； 4）改善一个人赖以生存的社会，关注并满足他人的需求，5）贡献一个人拥有的能力和才能，一个人所做的工作，一个人创造的事物，为改善人们的生活条件做出贡献每个人都可以到达； 6）产生的不仅仅是消耗的东西，还清理未被弄脏的东西，还修复未被破坏的东西，并承担人类命运的责任，将所有人与整个宇宙联合起来。为改善每个人都能达到的条件做出贡献； 6）产生的不仅仅是消耗的东西，还清理未被弄脏的东西，还修复未被破坏的东西，并承担人类命运的责任，将所有人与整个宇宙联合起来。为改善每个人都能达到的条件做出贡献； 6）产生的不仅仅是消耗的东西，还清理未被弄脏的东西，还修复未被破坏的东西，并承担人类命运的责任，将所有人与整个宇宙联合起来。

自我经济是个人与其所有需求和可支配资源之间关系的经济，其目的是确定在整体发展的社会，文化，自然和宇宙背景下，如何以适当的方式满足需求。人类的自我的经济并没有增加，而是在个人有意识的努力基础上简化和发展的，而这种努力是为了与生活的基本定律相协调-通过-占有，通过放弃而生活和具体化。

这些是重新思考人类和人类的经济生活以及重新思考经济学作为一门科学学科所面临的挑战。

最后的话：

“给整个世界，”太阳之父补充说，“我给我光和光芒。寒冷的时候，我会温暖人。我使你们的田野结出果子，使你们的牲畜繁衍。每过一天，我都会走遍世界，以更加了解人的需求并满足这些需求。按照我的例子。（印加神话。加西拉索德拉维加的真实评论，1556年）。