卡利大学领域的一些教师断言，卡洛斯·马克思对公众的观念没有做出任何贡献。当然，如果我们考虑到为此目的刻意撰写的作品，其标题将其宣布，那可以说它没有，也没有对社会主义制度的设计，经济发展理论，认识论或环境主题做出直接贡献。 。
当然，如果我们在马克思的著作中寻找标题为“关于公众”或类似内容的文件，我们将找不到它，也不会找到他以“经济发展理论”或“经济理论”为题的著作。知识”。
但是我们不能忽略这个思想家的思考对以后几个知识学科中概念的建构很有用。
关于发展，马克思谈到扩大再生产更多的是解释积累现象，而不是建立发展理论。但是后来，例如，保罗·巴兰（PaulBarán），保罗·斯威兹（Paul Sweezy）和莫里斯·多布（Maurice Dobb）的笔记后来被纳入引起所谓“依赖理论”的著作中。巴西和哥伦比亚的安德烈·甘德·弗兰克和塞尔索·富尔塔多·萨洛蒙·卡尔马诺维奇，在担任葡萄牙共和国银行的联席主任之前，曾利用马克思主义理论衍生的要素为分析南美国家的发展做出了重要贡献。构成经济发展和不发达分析实质的“经济剩余”概念源于“剩余价值”概念，它是马克思主义方法的核心。
例如，在认识论领域中，我们看到巴切拉德不是马克思主义者。甚至没有物质主义；但是不能否认的是，在他的观念中，他表明他已经读过马克思。萨特只是为了与马克思矛盾而考虑了马克思。马尔库塞在对哲学的贡献中作了相关的参考，作为马克思主义者的阿尔都塞以马克思主义的方法为基础在认识论领域提出了自己的建议。在德国思想家的直接著作中，没有关于“知识论”的论文，但是他的思想引起了反思，导致了认识论领域的其他发展，有些遭到了反对。因此，即使是与马克思主义路线截然相反的极右翼思想家，也对马克思主义哲学在知识领域（主要是在社会及其过程方面）的贡献给予了极大的重视。
De la misma manera pudiéramos decir que Marx no hizo contribución alguna a los temas ecológicos. En la época en que él vivió el asunto ambiental ni siquiera preocupaba porque no se pensaba que el desarrollo industrial, apenas naciente, traería avances tecnológicos que golpearían bruscamente las condiciones de la naturaleza. No obstante, cuando dos siglos después la conservación ambiental se convirtió en tema de gran preocupación en las esferas académicas, institucionales y políticas, desde la Cepal se introdujeron conceptos que resolvieron nudos teóricos hasta esa fecha no despejados, cuando se trataba de incluir la dimensión ambiental en los problemas del desarrollo. La idea de “Estilo de Desarrollo” que permite aclarar las relaciones entre desarrollo y conservación ambiental, se construye a partir del concepto de “fuerzas productivas”, que es un elemento de la teoría marxista. Recordemos que la identidad del estilo de desarrollo es la manera como se organizan, manejan y asignan las fuerzas productivas en una organización social. José Villamil y Osvaldo Sunkel citan como ejemplar la definición de Anibal Pinto, quien define el estilo de desarrollo como “…la manera en que dentro de un determinado sistema se organizan y asigna los recursos humanos y materiales con objeto de resolver los interrogantes sobre qué, para quiénes y cómo producir los bienes y servicios”.
马克思和恩格斯并没有说他们打算为生态做出贡献。他们提到了别的东西。正如塞尔吉奥·梅尔尼克（Sergio Melnick）所说，“就其本身而言，马克思主义理论也陷入了那种不认识环境问题重要性的伟大趋势。”但是后来梅尔尼克本人说：“我们的建议是，应该将经常被鄙视或遗忘的价值理论作为经济和社会研究的主要部分再次提出来……”并补充说：“这一理论问题价值的变化为经济和社会发展中的环境问题提供了新的切入点”。
在公众的问题上，马克思没有直接提到这个主题，也没有提议写一些概念来故意解释这个问题。但是从这一点来肯定说思想家对这个主题没有做出任何贡献，却有很大的不同。因为正是根据马克思主义理论所使用的原理，得出了其他作者未澄清的关于公众的几种解释。
公众所指对象当然自远古时代就已存在于人类中，但由于两个历史过程的缘故，这一概念今天的内涵才在最近出现：一方面，导致人们集中注意力的过程。另一方面，这一过程包括政治上的“新富人”，即那些财富并非来自贵族等地租的人，而是来自资本主义商业活动。它是从封建社会到资本主义社会的通道，揭示了这一概念并赋予了我们我们所了解的范围，因为在不拆除现有国家机构的情况下，它将公众的范围拖向了社会，因为例如公共利益，公共自由，公共安全或舆论。尽管我们说我们今天所说的“公共”也许自远古时代就已经存在，但今天所指的是它与另一领域（即私人领域）的分离，当资本主义和自由主义出现时，它就进入了思想领域。当时，人们可以自由地进行的活动之间的区别，主要是获得经济财富的自由，一方面不再需要奴役，而要依靠市场运作的成功，另一方面，另一方面，是国家的活动。尽管有区别，但是，这两个领域是相互关联的，因此引起了公共和私人的二分法。尽管我们说我们今天所说的“公共”也许自远古时代就已经存在，但今天所指的是它与另一领域（即私人领域）的分离，当资本主义和自由主义出现时，它就进入了思想领域。那时，人们可以自由地进行的活动之间的区别，主要是获得经济财富的自由，一方面不再需要奴役，而要依靠市场运作的成功，另一方面，另一方面，是国家的活动。尽管有区别，但是，这两个领域是相互关联的，因此引起了公共和私人的二分法。尽管我们说我们今天所说的“公共”也许自远古时代就已经存在，但今天所指的是它与另一领域（即私人领域）的分离，当资本主义和自由主义出现时，它就进入了思想领域。那时，人们可以自由地进行的活动之间的区别，主要是获得经济财富的自由，一方面不再需要奴役，而要依靠市场运作的成功，另一方面，另一方面，是国家的活动。尽管有区别，但是，这两个领域是相互关联的，因此引起了公共和私人的二分法。今天所指的是它们与另一领域的分离，即资本主义和自由主义兴起时出现在思想领域的私有领域。那时，人们可以自由地进行的活动之间的区别，主要是获得经济财富的自由，一方面不再需要奴役，而要依靠市场运作的成功，另一方面，另一方面，是国家的活动。尽管有区别，但是，这两个领域是相互关联的，因此引起了公共和私人的二分法。今天所指的是它们与另一领域的分离，即资本主义和自由主义兴起时出现在思想领域的私有领域。那时，人们可以自由地进行的活动之间的区别，主要是获得经济财富的自由，一方面不再需要奴役，而要依靠市场运作的成功，另一方面，另一方面，是国家的活动。尽管有区别，但是，这两个领域是相互关联的，随之而来的是公共和私人的二分法。那时，人们可以自由地进行的活动之间的区别，主要是获得经济财富的自由，一方面不再需要奴役，而要依靠市场运作的成功，另一方面，另一方面，是国家的活动。尽管有区别，但是，这两个领域是相互关联的，因此引起了公共和私人的二分法。那时，人们可以自由地进行的活动之间的区别，主要是获得经济财富的自由，一方面不再需要奴役，而要依靠市场运作的成功，另一方面，另一方面，是国家的活动。尽管有区别，但是，这两个领域是相互关联的，因此引起了公共和私人的二分法。无论如何，这两个领域是相互关联的，由此产生了公共和私人的二分法。无论如何，这两个领域是相互关联的，并由此引起了公共和私人的二分法。
在街头舆论中，“公共”一词的发音有多种意图。有时在提到主题时；其他涉及对象时；以及在提到主体与客体之间的接触过程时。当实体被引用为主题时，它称为公共；在将空间称为对象时；以及涉及主题提供对象的服务时。每个人都可以干预的问题被称为公共问题，因为它对所有人都是公开可见的，从而将他们与为个人隐私保留的，在隐私或封闭场所中对待的区别开来。
西班牙格拉纳达大学的莫德斯托·萨维德拉（Modesto Saavedra）在发表于《权利与自由》杂志上的一篇文章中说过这一点，该杂志由Bartoloméde las Casas研究所编辑：“公众，公共活动或利益，公共协会，公共利益等，它们是公共形容词在每种情况下可以具有不同含义的表达。
这样的含义取决于涉及空间的那些含义（因此，也涉及可见性和可访问性），或者取决于所涉利益的性质。一个人或公众人物可能因其广为人知或着名的事实而应获得这种资格，也应因与公众利益有某种关系而获得这种资格，例如在国家行政管理部门中担任职务的人。一个人进行的一项活动，一项利益或一项业务可以通过向所有人开放而公开，也可以通过为具有特殊资格的一般利益服务而公开，从而获得公共服务的类别。协会可能对公众开放，也就是说，它可能不会将其成员资格限制为有限的人数，而不是成为公共协会，因为它至少在官方上与任何形式的普遍利益都没有联系。一个问题可能是出于公共利益，因为它引起了人们的普遍关注，或者因为它影响了客观的，尤其是相关的总体利益。”
在知识领域，也有不同作者撰写的文章以特殊的方式指代公众。例如，哈贝马斯（Habermas）指的是舆论在规范模型的框架内走得更远，在规范模型中，舆论建立在社会内部共识的合理过程之上，从而使民主政治制度具有合法性。
玛丽切拉·波蒂略·桑切斯（Maricella PortilloSánchez）表示，“哈贝马斯的监管模式被确立为批评社会的主要领域之一。对他来说，舆论不仅是一个科学问题，而且是一个实际的道德问题。从这个意义上讲，作者的主要兴趣是分析当今社会中形成舆论的交际条件。”
“这是哈贝马斯的中心问题：在社会内部达成共识的理性过程中形成的舆论赋予民主政权合法性。换句话说，舆论是民主的保证者。”
当物体适合满足公共利益，实现公共目的，属于公共主体时，用于集体使用或享受时，在公共服务中使用时，在公共场所使用时，也应参考公众。在必须履行公共职能或财产为公共财产时，由国家行政部门管理。
现代公共领域是在国家与私人利益分离，个人作为私人聚集在一起就共同关心的问题交换信息和意见的时刻出现的。众所周知，这是从现代性开始的，当私人领域开始意识到，并且当这个私人领域开始与公众对立时，作为个人固有的东西必须被置于国家无法触及的地方。主权，并包含仅属于他的利益。
如您所见，“公共”一词有多种应用，毫无疑问，甚至会引起混淆，因为当您收听它时，您不确定自己在说什么。在所有情况下，引用都是经验性，描述性，表面性，表面或外部类型的，但问题仍然是从外部感知或看到的对象背后是什么？
然后出现的问题是：一个物体具有什么特性或特异性（有形的或无形的），以便可以将其分类为公共的？我们知道什么是公共对象，但是为什么它们是公共的？是什么使某事公开？公众的本质是什么？现象或对象具有什么属性，可以使其满足被称为公共的要求？总而言之，公众的起源是什么？
马克思的思想
从马克思的著作和后来的思想家的思想发展中，可以强调两个无疑是重要的方面：一方面可以推断出公众的起源，另一方面可以归纳出他对分类的论点。作为公共产品的生产资料，这就是为什么建议国家对它们进行管理的原因，尽管在共产主义结束时，国家应该消失。第一个方面，起源是马克思主义对经济的态度的强制结果，按照他的方法，这是社会整体的基础，政治和意识形态实例在此基础上建立。第二种是生产资料，由于赋予人类劳动的角色及其强制性补充，因此是劳动工具，两者都起源于自然及其管辖法律。
通过阅读马克思主义创造者的各种著作，例如：“所谓的原始积累”，“前资本主义经济形态”，“家庭，私有财产和国家的起源”，“工作在社会中的作用”。猴子向人的转变”，“对哥达计划的批评”，“自然辩证法概论”，当然，从对工作价值理论的所有注释中，都可以看出，这一学说构想了经济和更具体地说，经济系统，是人类建立的自然法则所创造的产物，是由自然保护的本能引起的。但是，由于这是唯一具有思想能力并具有推理能力的自然物种，智人故意干扰自然法则，并修改了个人的本能行为，以构建适应文化模式的操作规则。
如果像所有生物一样，人类的生存或保育活动就是人类自身的生存或保护，那么在这里，根据自然法则，可以找到支持者来确定界定“共同利益”的因素。由自然法则创造的物种固有因素决定了平等或创造了同质性，从而使该物种的所有个体都相似。种族，性别，社会地位，财富或文化没有差异；无论所有这些差异如何，都有一些因素使该物种的所有个体均等，并且这些因素决定了什么是人们普遍关注的事物。
从马克思主义思想得出的这些推论中，得出了关于公众最重要问题之一的答案：从描述性或经验上，我们已经知道什么是公众。我们已经知道，什么是公共利益。我们已经知道，它是私人的反对者，或者是可以公开发行的东西，所有人都可以看到。但是我们不知道为什么要有这些属性。为什么该有形或无形物体具有此特征？确切地说，为什么我们所说的公开是公开的？
从马克思主义方法可以很容易地看出，什么是普遍利益，什么是物种所有个体的责任，而没有任何区别，就是什么是公共的，是一切遵循自然法则的东西。同样，从所有人的角度来看，可出版或可公开的是与自然法有关的东西。也就是说，自然的方法及其法律为了解公众的本质或起源提供了关键。
当然，以上考虑还留下了其他问题，因为它们与自然法直接相关，因此今天还没有归类为公共事务。反之亦然，显然与自然法无关的物体却是公共的。例如，教育和交通是公共事务。但是它与自然法则有什么关系？同样，只要人不想要食物，饥饿就是本能的产物，那么食物就与自然法密切相关。然而，尽管粮食安全是公共政策的主题，但粮食并未被归类为公共事务，在市场上，生产，分配和消费都采用私有范式进行管理。
当谈到自然法时，人类的需求被立即激发，这被理解为生物必须维持该物种生存的要求；经济被认为是物种整体为产生满足上述需求的手段而建立的机制。这样，公众与人的需求有关。
人类的需求是各种各样的。因此可以根据不同方法对其进行分类。根据其来源，它们分为两类：由自然法则直接创造的类别（自然需求）和由人的思想或理性创造的类别（文化需求）。根据它们在人类中执行的功能，它们分为两类：那些是由解剖器官的功能（生理需要）驱动的，是源于心理设备或精神条件（心理需要）的驱动。根据个人发展的类别，他们分为两类：实现简单生存（生存需求）的类别和允许提升生命，改善生活质量的类别（尊严的需求）的类别。
如果公众与人类需求有关，那么自然法与公众之间的联系也可以是多种多样的，这取决于需求的类型以及联系的程度，无论是直接的还是间接的。因此，乍一看并以一种毫无怀疑的方式，有时公众与自然之间的关系并没有被察觉。例如，食物是一种满足自然需求的商品，可以使器官起作用，因此可以满足生理需要并满足人类的最低生活需要。虽然教育具有文化渊源，但它与心理需求相协调，如果教育水平更高，则可以使人有尊严；但考虑到资本主义制度的条件，教育已成为实现最低限度人类生存的必不可少的资源，如果不满足自然和生理上的需求，教育将变得更加困难。尽管食品是私人食品，但社区的食品安全是公共政策和政府计划（如学校餐馆）的目标。
沿着这些思路，我们可以肯定的是，今天有些主题或问题应该属于公共范式，但全部或部分属于私人范式，例如满足食物，衣服，住房，娱乐，交流的需求，它们被部分纳入公共政策。
但是，这一分析的主要主题是自然法与公众之间的联系。每个人都可以相同并且符合普遍利益的唯一事情是他们所有人的共同点。它们的共同点是由自然规律决定的生物物种固有的特异性，无论它们具有直接关系还是间接关系。空气，水，风景是公共的；城市空间和流动性与自然的需求有关，这种自然的需求是寻求生存手段，并在同一物种的个体之间融合以及进行交流。健康与整个自然法和自然保护都息息相关，无论是通过社会保障还是通过公共安全，它们是满足自然法则所规定要求的商品。
所有公共事务（商品和服务）与自然法都有直接或间接的因果关系，但并非所有从自然法中得出的现象和要求都是公开的。自然法有一些私人要求。例如，需要个体关系的物种的繁殖，尽管在文明的早期，在母权制时代，这种繁殖似乎是公开的，并且这支持了妇女作为人类领袖的权力和权威。家庭伙伴关系。
那么，强制性的问题是：为什么国家要公开？国家与自然法有什么关系？
在谈到国家时，提到资产阶级国家，现代国家或正式的法律国家，这是我们充分了解的国家，因为现在我们几乎不了解后现代国家，社会法治国家或新自由主义国家。
让我们记住，现代国家诞生于17世纪下半叶，当时人们接受了权力来自人民的基础，取代了权力来自上帝的基础。让我们还记得，在封建国家中，权力来自上帝，是君主，王子或国王，他负责支持那些不太受青睐的社会阶层，而穷人则因为他们像树木一样属于自己而没有自由，到他们所居住的土地或封地。因此，他们的支持由他们所在的土地的所有者负责。
但是，当生产的社会关系发生变化，穷人摆脱奴役，不再属于土地时，谁来支持它呢？如果力量不再来自上帝，或者谁将负责管理自然的自由物品？现代国家开始填补由成为受薪工人的农奴的财产，生产和自由的新条件所产生的空白。正是新的国家负责管理自然法产生的事务，而这种自然法则被放任不管了，因为在自然法之前，上帝和教会的法律与其合法管理者是同一法律；现在，上帝的法律分为两部分，一方面是自然法，另一方面又是法律法，只有在建立确保其管理的社会机制的必要时，这种机制才是国家。事实恰恰相反。是因为自然法为国家创造了职能，但由于不能产生利润，资本主义制度的运作原理或因为它们符合所有人的利益而无法交付给个人管理。并不是说国家是公共的，而是因为它属于国家。是指赋予国家管理自然法衍生事项的职能。资本主义制度的运作原理，或因为它们符合所有人的利益。并不是说国家是公共的，而是因为它属于国家。是指赋予国家管理自然法衍生事项的职能。资本主义制度的运作原理，或因为它们符合所有人的利益。并不是说国家是公共的，而是因为它属于国家。是指赋予国家管理自然法衍生事项的职能。
至于广告，我们看到每个人都可以看到的东西就像这样，因为它们与自然法则有直接或间接的关系。包括商业广告在内的出版物都具有我们引用的关系，因为制造商品或物体的兴趣来自于马克思所说的商品使用价值。如果没有使用价值，它将永远不会有交换价值。但是有些商品具有很高的使用价值，没有交换价值；例如空气。商业广告希望显示其使用价值，以便根据市场标准，该价值可以在最终消费中达到目的。使用价值仅在满足人类需求的范围内存在。
马克思主义分析的另一个重要方面涉及对生产资料的欣赏。生产资料包括自然资源（空气，水，土壤，土壤，植物，动植物和景观），基础设施（道路，渡槽，污水和电力），专门基础设施（经济，社会，环境，机构，研究，技术，用于生产，贸易和服务的机械和设备等，这些都是生产该物种赖以维持和尊严人类生活所需的商品和服务所必需的。
这些资产为什么要具有集体财产，在向共产主义过渡的阶段，为什么要由国家管理？如果国家只管理公众，为什么在社会主义阶段作为共产主义的前一个阶段，国家应该成为管理生产资料的国家吗？
从对马克思主义假设的分析中可以得出，经济是公共的，因为它是从自然规律中衍生出来的。因此，与原始共产主义时代一样，当人类游牧并以采摘水果，狩猎，捕鱼和在洞穴中过夜为生时，生产资料就不应是集体财产。
对于那些说马克思没有对公众辩论做出任何贡献的人来说，如何解释生产资料不具有私有财产的提议呢？
马克思没有直接提出关于社会主义的建议，因为他几乎所有的经济学著作都致力于分析资本主义。但是从《哥达纲领的批判》一书中可以推断出几种方法，只有在国家是生产资料的管理者的情况下，该方法才可以实施，因为生产资料的所有权必须属于整个社会集团，一般利益和集体利益，这是某些公共元素必须满足的要求。
理解由国家是生产资料的管理者这一思想引起的辩论，并不需要花费太多的思考，因为通过经济剩余将剩余价值转化为资本的一种方式不会填补国家的生产资料。个体的口袋，但可以集体使用以造福该物种。之所以将经济盈余（一种社会储蓄）集中在只有少数资本家的财富而不是在社会上进行分配，是因为这些手段是私有的，因此马克思主义的分析，我们将看到一种公共物品私有化的案例。
关于马克思主义思想与公众辩论之间关系的许多其他思考。直接来自马克思的笔迹，几乎没有发现，因为在他19世纪写作时，这个主题已不像今天那样重要，因为新自由主义学说旨在使公众私有化并将其作为对于丰富对象来说，辩论变得非常重要。发生的事情是，当前的辩论是自然法与市场法之间的对抗，而新自由主义教授是市场法的捍卫者，因此他们拒绝接受任何接近自然法的方法。
