本文的目的是了解Juren Habermas的逻辑和分析思想，其中逻辑和分析知识为更公正的社会服务。
毫无疑问，民主将永远是一种普遍的理想主义。该协议有点像原告和被告在诉讼中的要求，他们齐声大喊大叫以实现司法公正。哈贝马斯在很大程度上开始了围绕这一概念的当代讨论。民主的思想可以在其起源和向更好的适用性的进一步发展中实现。哈贝马斯说，人权是民主的重要组成部分。
他指出，只有在尊重所有人（包括少数人）的情况下，大多数人民才能确定这代表了社区的民主意愿。哈贝马斯总结说，如果发生冲突，必须以道德理由为准。毫无疑问，当世界各地的人们声称支持民主时，他们经常表达对各种解释的支持，毫无疑问，这些解释因此不再合法。在这方面的争论不应该消失，因为也许这是实现期待已久的康德梦“永久和平”的唯一途径。
毫无疑问，这源于民主协会的直觉理想，通过这种民主是通过在平等条件下对公民进行辩论和公开推理来实现的。在建立自由和公共解放计划的范围内，这种社区模型中的公民共同致力于通过公共推理解决集体决策问题，并认为他们的协会是合法的。
哈贝马斯说，自由主义必须诉诸于现代“迷惑”时期对规范称义的完全形而上学的形而上学观念，这是哈贝马斯经常援引的麦克斯·韦伯的表达，也就是说，韦伯将现代化过程理解为： ``魅惑''。
人们遵循一个信仰体系，因此如果必须回答为什么我们必须服从当局的问题，答案将基于该体系。看来，社区所认可的神圣使命要求成员毫无疑问地接受尘世领袖以及他们的使命。哈贝马斯坚持认为，在现代性中，真理和合法性不仅仅取决于主体的信念和同意，还取决于理性的共识。
但是，哈贝马斯并没有得出结论，只有得到多数派力量的认可，人权才是正当的，相反，哈贝马斯是宪法框架内最坚定的人权捍卫者之一，认为不应将人权理解为平衡民主进程，但非常重要。遗嘱只有在尊重基本人权的范围内才具有规范意义。哈贝马斯指出，''所有国家暴力行为都源于人民的原则，''哈贝马斯指出，``必须根据情况，包括见解，信息，会众，结社，信仰，良心和认罪的自由以及参加的权利，为其辩护选举，政党和公民运动等。
它指出，对于个人而言，基本的自由不仅是审议的主题之一，而且还有助于形成实现审议的结构。重要的是要欣赏哈贝马斯在两个极端之间的定位，这两个极端是受伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）启发的自由主义传统和让·雅克·卢梭（Jean Jacques Rousseau）注入的共和国。用哈贝马斯的话说''罗索和康德，通过自治的概念，试图以实践的理性和主权意志相结合的理由，以对人权的概念和人民主权的原则进行相互解释。
最后的反思
将Jurgen Habermas的工作集中在一起当然不容易。它的主题在某种程度上是社会学和哲学上的，也是科学上和政治上的。我们所探讨的权利并非源于民主进程，而是源于对道德讨论实践的前提的反思。
一旦发现了这些权利，它们的作用似乎恰恰是在限制民主进程的运作，使那些侵犯它们的集体决策丧失信誉。批评对当前社会的原则缺乏理性共识，这是哈贝马斯不能满足的道德谴责。生活世界日益合理化与系统复杂性日益增长并行。
*科恩（Cohen），约书亚（Joshua），1989年，审议与民主合法性，善政：国家的规范分析，艾伦·哈姆林（Alan Hamlin）/菲利普·佩蒂特（Phillip Petite），编辑。
