于尔根·哈贝马斯（JürgenHabermas）对交往行为理论的阅读综述
第一卷。行动的合理性和社会合理化。
对于伯爵而言，社会合作的概念意味着两种相互作用，一种是在主体与客体之间，通过工具性行为来介导，另一种是在主体与其他主体之间，通过交流性行为来介导。
有效性声明与真实性，有效性或正确性，充分性和可理解性相关。从语义方法上讲，它们可以是描述性或验证性，规范性或正当性，评价性或价值性判断以及解释性句子。
在判断人们的理性时，我们会寻求人们在行为方面有充分的理由和成功，在认知方面，他们在实践道德方面是可靠或有能力的，在实践道德方面，是聪明的或令人信服的，在评价方面，真诚的或自我批评的，在表达的方面，全面的，在诠释学的方面，以及所有这些方面的理性。
波普尔提出了世界的三个概念，即客观，主观和社会概念，第二个概念提供了非社区的境界。然后，我们有了物理对象或状态的世界，心理或意识状态的世界以及人类思维产品的世界，或者文化传统，科学，诗意和艺术思想的世界，这些世界基本上由以下组成：问题，理论和论据。同样，社会是硬物质世界和软精神世界之间的独立领域。
对于所有声称是社会理论的社会学而言，理性问题都存在于元理论和方法论层面。因此，在选择某种社会学的行为概念时，我们将致力于其相应的本体论前提。首先是功利主义的战略行动，或者说是根据目的的合理性。第二个基础是社会角色理论或根据规范的合理性；第三部分指的是演员/世界关系，互动的参与者，人在日常生活中的自我分阶段，根据成功的理性，以及最后的交往行动，被视为由以下人员调解的谈判：建立共识的语言，合作的解释流程，或根据理解合理性。
另一个处于双重状态，作为我的对象和我的主题。因此，我们可以将对方的话当作是单纯的声音或事实，或者将对方视为与他人一起参与理解过程的邻居，这是理解对方行为的关键。
所有共识都取决于对有效性主张的主体间认可，这些主张容易受到能够相互批评的主体之间的批评。
以知识为导向的探索时刻与以达成共识为目的的创造性建设性时刻不能分离。因此，只能将真相作为语言，概念和社会行为的偶然倾向的社会组织结果。对真理的要求的普遍性是外表。在每种情况下公认的正确都是惯例问题。
从交往行动到话语的路径被刻画在面向理解的行动中。另一方面，生活世界构成了那些与客观世界的视野，他们共享的社会世界以及每个人的主观世界相关的人们。
根据价值采取的理性行动是指根据任务授权或根据要求履行的义务，即人们有义务履行的义务，并作为指导行为的正式原则所统治的生活方式的基础。韦伯在手段的使用，目的的选择和取向的价值方面，即工具性，选择性和规范性理性方面，将实践理性区分开来。
在科学，道德和艺术中，相应的普遍有效性主张是真理，规范性正确性，真实性或美感，而理性包括外部自然的经验理论知识，实践道德知识，代理人具有自己的社会和个人具有的主观美学表达知识。
价值领域具有其内部逻辑，例如认知领域的真理和成功，实践道德领域的正义和规范性的正直，表现领域的美丽，真实性或真实性。有条不紊的生活方式是合理的，韦伯将其融入了该行业的新教伦理。因此，根据手段，目的和价值存在合理性。
世界的图像决定了利益动态推动社会行动的方式（假设利益动态推动行动，这种动态是在支配它的规范范围内施加的，即规范有效性）依靠对其进行辩护的信念的信念，而这种信念取决于可以在给定背景下接受审判的客观基础。世界的观念和形象具有合法性的潜力随信誉的外部条件以及内部的合理性合理条件而变化。
社会融合需要一种根据价值的意图伦理，一种文化再生产的社会子系统，例如家庭和教堂，以及一种能够约束和要求规范和说服追求资产阶级法律等道德上被中和的利益的约束性准则。
合理化的基础是文化，科学，法律，道德和艺术等行动系统的发展，以及基于认知，实用，道德和审美的知识扩展。对世界的现代理解。
哈贝马斯建议将外部世界分为客观世界和社会世界，并引入内部或主观世界。相应的有效性主张是真实性，正直性和真实性，它们构成了各种言语行为中语言使用方式的基础。
作者描述了旨在理解言语行为的行为，以及旨在提供成功的言语行为和易受批评的效用主张的作用，以解释为什么应该用生活世界的概念来完成交往行为的概念。
在以成功为导向的行动中，我们评估干预的有效性程度；在以理解为导向的行动中，我们通过沟通行动评估基于共同信念和对情况定义的协商而得出的理解行动。
言语行为的听众可以做出这样的反应：首先是理解发声或掌握所讲内容的含义的人；第二，作为在与言语行为有关的主张之前对是/否的立场的人，第三，根据商定的方向来决定其行为的人。
对于交际行动，只能考虑与讲话者联系在一起的那些言语行为，即容易受到批评的合法性主张：他许诺要求对声明意图，命令，要求，认罪，表达的有效性通过预测来表达自己的感受。类似地，当接收者以a表示立场时，他不会质疑意图或要求的正确性，坦白的准确性以及预测的真实性。
交流行为有三种纯净的类型，即对话行为，规则行为和戏剧行为。除了基本态度（客观，符合规范和表现力）外，表演态度也同时引入客观，社会和主观世界。交流病理是面向成功的行为与面向理解的行为之间混淆的结果。
我们回到韦伯式的关于资本主义理性化导致的意义和自由丧失的韦伯理论，因为客观原因的哲学体系已经相信，有可能发现一种无所不包的基本结构。并由此推断出人类命运的概念。同样，作为教义接受的宗教形而上学知识化为教条。启示和所接受的智慧变成了纯粹的传统；启蒙变成神话；在主观上同意的信念。
世界图像所体现的思想形式已经过时，救世知识和宇宙学知识被主观信念所稀释，因此出现了诸如信仰狂热和文化传统主义之类的现象。因此，反映了不同形式的社会统治的魔术，宗教和哲学模型变得空洞了，使他们陷入僵局的兄弟情谊破裂了。资本主义社会及其客观性统一了外部生活和内部生活，社会关系，思维方式和主体的存在。卢卡奇认为，生活世界得到了改善，因为生产依靠有偿劳动，这就要求人的功能成为商品，而且这种商品形式也要接管文化，迫使无产阶级的阶级意识成为整个历史的主体。
霍克海默（Horkheimer）解释了文化中日益严重的不适，这是由于接受充满乐趣的艺术以及大众媒体的技术增强所致。
阿多诺（Adorno）放弃了这样一种幻想，即可以通过思想理解现实的整体。伟大的哲学不再发展理性和精神与自然的普遍和解的思想，因为它已经屈服于世界的宗教形而上学的形像，从这个意义上说，在哲学的废墟下还隐藏着有能力的真理。给予批判性思想其消极和超越的力量。
霍克海默仍然补充说，哲学是一种有意识的努力，它使我们的全部知识和智力具有一种语言结构，其中事物以其真名命名，但是对于阿多诺来说，他记得客观理性系统是屈服于一种意识形态的意识形态。在主观和客观理性之间来回的批评，因此哲学思想故意退缩成为一种姿态。他们补充说，社会学表现为窃贼盗用了价值不明的宝藏。
哈贝马斯得出的结论是，第一批社会批判理论的计划之所以失败，是因为意识哲学范式已用尽，并被传播理论所取代，该传播理论允许重新思考语言和语言哲学方面的未完成任务。主体间的理解。
个性化只有通过社会化才能实现，而不会受到胁迫或压制。因此，对“ I”一词含义的分析提供了一个有前途的钥匙，可以穿透主观性与主体间性之间的自我意识问题。
第二卷：功能理性批判
有了声音手势，参与者就不会将自己限制在对对方手势的适应性反应上，而是表达对该手势的解释，并以交流的意图执行每个手势：他们正在互相称呼。
根据米德（Mead）的说法，从手势介导的互动到符号介导的互动的过渡代表了至少两个主体受规则支配的行为的构成，并标志着语言所介导的自我构成的人性化门槛，因为一个人必须成为社区中的一员才能成为自己，而哈贝马斯则澄清说，我们必须分析这种从前语言和本能的交互控制方式到依赖于语言和语言的控制方式的转变。与文化传统有关。
说话者可以从三个方面来质疑发射：根据它是陈述，感觉的体现还是命令，他可以质疑其真实性，真实性或合法性。在交际行动中，言语行为之所以能够发挥作用，是因为其有效性主张与理由之间存在着联系，因为除非通过理性的协议来协调计划和行动，否则言语行为就无法被接受或拒绝。
自我是一种社会结构，是通过交流性自我表现在社会经验中形成的。显然，个性也是一种社会产生的现象。因此，社会化的过程同时也是个性化的过程。
在言语行为中，三种类型的关系（认知，道德和表达）与外部性质，集体身份和内部性质结合在一起。规范的行为期望和语法语言相辅相成，形成了语言介导的互动的规范控制结构。
自我和改变（发射者和接收者或说话者和听者）在彼此进行交流时所采取的表演态度与这样的前提相联系，即对方可以在要约的前面以表示是或否的立场表示立场。说话。
在交往行动中，无论如何受规则支配，没有人可以主动，也没有人可以放弃。自我带来自由，新颖和惊奇的感觉。
文化知识的传播是通过面向理解的行动完成的；通过行动的协调，遵守规范和社会融合得到服务，通过社会化，通过语言介导的互动，建立了行为的内部控制并形成了人格结构。
民主作为一种政治形式出现，社会可以通过它达到最纯粹的意识，而审议，反思和批判精神在公共事务中起着相当重要的作用。集体的统一只能作为沟通社区的一个单位来建立和维护，也就是说，必须通过舆论中寻求和沟通达成的共识来建立和维护。
规则控制的行为的语言调解可能代表了生活世界合理化的动力。神圣和亵渎起源的语义内容在语言中会发生变化，含义会发生融合。实践道德和表现形式的内容与认知工具形式的内容以文化知识的形式结合在一起。
道德转化为话语伦理，可以区分传统的道德表现形式，规范体系的道德规则和人格的道德良知。普遍主义道德可以被赋予维持世俗社会凝聚力的任务，因为作为道德的行为必须具有普遍性。
米德（Mead）断言，由于我们与他人的关系，我们才是我们的本分，而我们的目标不可避免地必须是社会的，对更大社会的吸引力与更大的自我相对应，也就是说，一个自治的主体能够在行动上要遵循普遍原则，因为只有负责自己生活的人才能在其中看到自己的成就。
生活世界的组成部分在文化，社会和人格上各不相同，并且神圣的知识会因各种原因而相互替代，而对有效性，合法性和道德的不同主张却是分开的，法律和道德得到了普遍的传播。具有越来越多的自治和自我实现主张的个人主义。另一方面，合作也有其内在道德。
由语言和文化构成的生活世界，除其他要素外，还作为交际行动的背景。我必须了解自己的生活世界，以采取行动并对之采取行动。生活的世界从一开始就不是我的私人世界，而是一个主体间的世界。
在行为者与世界的关系中，出现了以理解为导向的纯粹行动，在这种行动中，参与者通过相互达成共识来执行自己的计划，以避免理解会失败的风险以及行动计划将会失败的风险。
在执行言语行为时，建立在与客观世界，社会世界（关系）或主观世界（经验）中的事物之间的关系上，这是基于对世界将保持已知状态的信心，直到现在，从他人那里获得的知识以及由自己的经验构成的知识将继续保持其基本有效性。
在理解的功能方面，交流行动服务于文化知识的传统和更新；在行动协调方面，它为社会融合和团结创造服务；在社会化方面，它有助于个人身份的形成。对于文化复制，社会融合和社会化的这些过程，对应于生活世界的结构性组成部分，即文化，社会和个性。
哈贝马斯从交往行动开始，将社会理解为一个社会群体成员的生活世界，其中生活世界的概念是对交往行为概念的补充，是理解过程的情境化背景。生活世界的符号复制与物质复制分开，以理解交流作为复制生活世界的符号结构的手段，从而发现文化复制过程和社会融合过程之间的功能差异和社会化。
生活世界接受了在社会化和制度秩序过程中获得的知识，个性，社会，技能等文化遗产的贡献。这种背景还包括个人技能，知道如何应对情况的直觉能力以及社会根深蒂固的做法。生活世界的确定性具有文化传统的认知特征，获得和证明的技能的心理特征以及获得认可的团结的社会特征。
没有具体的人类个体，不是有机体，人格，社会系统的成员和文化系统的参与者，这表明了演员的决定如何受到生活传统的制约。但是，文化与社会以及行动的社会，心理和有机环境的经验独立性是显而易见的。
任何行动体系都是对文化，社会，人格和有机体的相互作用和相互理解，它们分别专注于维持模式，社会融合，实现目标和适应的功能。
社会系统包含子系统（作为重要机构），政治方面的国家行政机构（例如，经济方面的公司），法律（作为集成子系统），教会和家庭（作为文化准则的维护者）。
生活世界的象征结构只能通过面向理解的行动来再现。如果在文化传统，制度秩序和个人能力所决定的生活世界中插入交流实践，则只能通过形成共识来协调行动。
理解的合理性表现在以下事实中：同意和异议取决于对批评容易接受的有效性主张的主体间认同。
语言承担了理解，行动协调和个人社会化的功能，是实现文化世界合理化的潜力，并且是文化再生产，社会融合和发展的手段。社会化，团结在个人利益中占有重要地位。
在日常交际实践中，认知解释，道德期望，表现形式和评价必须结合在一起，并构成一个合理的整体。这种通信基础设施受到相互渗透和加强的两种趋势的威胁：由控制系统（如金钱和权力）控制的子系统的自治导致的系统化改造，以及源于生存传统灭绝的文化贫困。在科学，道德和艺术的差异化方面，以及在交流行为的背景下，专家文化的精英主义破裂。
现代化似乎排除了保护私人生活和公共生活领域的行动范围以及将文化与需要活生生的传统意义的交流活动联系起来的自由制度的发展。资产阶级对文化的批评试图从两个原因中得出现代性的病态：世界的世俗化形象失去了它们的整合力，或者社会的高度复杂性超出了个人整合的能力。
社会共识是集体意志形成链中的第一个环节，也是合法化的基础。在现代形式的对交往行为的理解中，区分了不同形式的论证，例如科学领域的理论话语，民意和法律体系中的实践道德话语以及科学界的审美批评。艺术和文学领域。
当传统的生活方式在文化，社会和个性组成部分中脱节时，就可能发生生活世界的殖民化。当通过劳力活动，经济需求，与官僚机构的客户关系以及正式参与合法化过程来区分角色来调节交换关系时；当员工可用时，动员选民的选票以换取符合系统的薪酬，并通过消费者和客户的角色实现自我实现和自决的希望被私有化。
结论：
电子大众媒体代表了图像和声音的替代品，并表现为渗透并完全取代日常交流语言的设备，将现代文化的真实内容转变为中性和无菌的刻板印象和意识形态有效地减少了现有的文化，消除了文化的颠覆性或超然性，并行使了根深蒂固的社会控制力。
但是，这种威权势力总是pre可危，因为在面对容易受到批评的效用主张的情况下，交流具有解放潜力的平衡，因为它们永远无法完全避免受到能够对自己的行为自主做出回应的行为者自相矛盾的可能性。因此，在最后的分析中，真正使观点发生变化的是人们彼此交谈时，而不是他们听到，阅读或参加大众媒体时。
现代社会中的新冲突不是围绕物质或分配问题而发动的，而是围绕与生活方式有关的问题，在无声的革命中表达出来，这种革命标志着人们的价值观和态度的改变。从旧政策着重于内部和军事，经济和社会安全的过渡到新政策，其中出现了诸如生活质量，平等权利，个人自我实现，参与和权利等问题。人权。
同时，由于不区分生活的合理化和社会制度的复杂性而引起的抵抗运动和撤退运动，对生活世界的殖民化做出了反应，同时也存在对后现代性进行新保守主义辩护的趋势，这剥夺了它的内容理性及其与现代性矛盾的未来前景。
具有交流理性概念的社会理论，即使用针对理解的语言所固有的理性，再次考虑了能够完成系统任务并要求理性理论的哲学。作为日常交际实践和生活世界背景的知识已被带入意识中，这是我们需要确保的东西。
嗯，在现代社会中，无论是在私人家庭生活领域中的非制度化待遇形式，还是在大众传媒创造的公众舆论领域中，逻辑在实践中都是正确的。交往行为的特征。同时，自治子系统的必要性渗透到生活的世界，并通过货币化和官僚化强加了交往行动对正式组织的行动领域的同化，并质疑了世界的象征性结构。整体生活
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