1.-男人，他是天生的还是生的？
这与创造，提议或推理人的含义的哲学理论无关。它仅旨在提高理解生物共济会的人是什么的需要。这个问题一直存在于人类之中，他不仅是主要人物，而且还是编剧和导演。
为了解决这个问题，Richard Dawkins在1993年出版的《自私的基因》一书中提出了启发性的思想，其中的基本方法是Charles Darwin科学提出的进化论。我们为什么存在的连贯和有效的关系”。无论是否同意，这种方法才刚刚开始引起人们对人文科学的浓厚兴趣。
许多作者认为物种（群体）的好坏是其进化的重要因素（Lorenz，Ardrey，Eibi-Eibesfeldt），相反，其他人则认为重要因素是个体（基因）的好坏，得出结论，人类与其他动物一样，都是由其基因创造的机器，但与它们不同的是，它们在这些基因中具有某些特质，其中繁荣的基因中存在的残酷自私性格外突出，人类行为中自私的起源。
这使我们认为，在共同利益的基础上开展利他主义社会的生物学性质几乎没有什么可期待的。您天生自私，只有教出慷慨和利他主义意味着什么，您才能扭转这种局面。
人是唯一可以被文化和影响代代相传的人。人口群体将承受其成员为该群体的利益而牺牲自己的程度。另一方面，如果一个集团将自己的自私利益放在首位，那么它就不可能持久。作为基因的进化的基本单位，以这种方式看到它，就有可能解释群体选择现象。
基因是遗传的最小单位，并构成DNA的一小段，被人体解释为构成人体及其功能的计划的一部分。
人体大约有30,000个基因组中的基因被分组，这构成了遗传的基本单位。19世纪末，格雷戈尔·孟德尔（Gregor Mendel）观察到生物的特征是世代相传的离散方式，甚至当遗传是许多学者观察到的古老观念时，他们便看到了遗传上的外表，气质和其他特征。
一个物种的所有个体都具有相同的基因集。它们的区别在于基因具有不同的形状或等位基因，每个个体每个基因都有两个副本。一个从每个父母那里继承下来，并且两个副本相互作用的方式决定了生物体的特征。
通过对生物基因的简要回顾（遗传学非常复杂），可以得出结论，该基因利用物理有机体作为其生存的平台，该生物通过有性活动繁殖，通过传播性器官而成为基因的分配者。个人的各种消极关系，例如侵略，利他主义，冲突以及“我男人”和“你女人”之间不断的斗争，反之亦然。
与这种物种进化理论相反，对于人类非常重要的一部分，人不过是神按照神的形像创造的神圣创造，它还没有结束。
根据创世纪说，一开始只有神根据他的决定做了一切。第六天，完成创造之后，上帝安息了。
令人惊讶的是，在上帝的创造过程中，他首先创造了人类之前的各种动物。根据此理论，这就是地球的起源（创世记2）。
在创造的整个过程中，上帝说：“上帝看到这是好的”，因此成为他自己的批评家。但是在《创世纪》的第二个故事中，我们观察到，对于上帝而言，人除了是有特权的之外，还是一个负责任的人，这首先值得成为他自己的批评家。他授予他提名所有信条动物的任务，从而使他的物种比其他物种更具优势。但是，也有必要在一个永远标记“你的女人”的相关事件中停止，因为上帝看到男人是一个人，所以他用一根肋骨形成了女人。从这里开始，“我男人”胜过“你女人”（创世记2），在神的命令下，人类的进化过程就开始了。
拥有犹太教的人的创造，而在伊斯兰教中，包括人在内的整个创造，都是阿拉的力量和荣耀的体现，然后是他的财产或属性的体现。人对阿拉所做的一切负责，并从他那里得到奖励或惩罚。对于伊斯兰教，男人和女人是平等的。与古代世界的所有哲学家相反，男人和女人是由同一创造者在同一时间和同一物质和材料所创造的。
«人类的创造：阿拉说：我们创造了优质粘土的人类。然后，将其放入牢固的容器中。然后，我们从液滴中创建一个血块，从一个凝块中创建一个胚胎，再从我们的骨骼中创建我们用肉覆盖的胚胎骨骼。然后我们使他成为另一个生物。祝福真主，最伟大的创造者！然后在那之后你必须死。” （Al-Mu'minun信徒23：12-15）。
总而言之，地球上三种最普遍的宗教具有共同的核心，因此对宇宙的创建也具有相似的愿景。然后，我们有两种形式的人类创造：一种非常科学地支持的通过我们基因工作进行的进化。另一位是创世论者，是基于基督教信仰通过创世神的工作完成的。
根据2000年4月22日出版的《新科学家》杂志，土耳其社会科学家奥克塔尔（Oktar）通过传播创造的现实和进化论所持有的欺诈行为，成为了“国际英雄”。他对在他的环境中占据统治地位的唯物主义哲学和意识形态进行了详细研究，以至于他比捍卫它们的人更了解它们。由于有了这些知识，他写了几本有关进化论谬论的书。他在谴责达尔文主义和唯物主义方面的智力努力已成为一种全球现象。摧毁进化论的谎言。其主要目的是粉碎唯物主义和无神论哲学，这种哲学自19世纪以来就作为宗教的替代品和竞争对手而被提出，并在全世界范围内得到了应用”。
根据佛教的说法，这是一种无神论宗教，但有许多神灵，我们是从行动矩阵（kamma-yoni）诞生的。父母只是为我们提供了物质基础；因此，存在先于。在受孕的那一刻，是业已开始，即过去的行为，决定了激发胎儿活力的初始意识。正是这种从前世出生产生的无形的能量，在已经存在的身体现象中产生了精神现象和生命现象，从而完成了构成人的三重奏。佛陀只是指生命流的开始。
将人理解为一个复杂而矛盾的存在不仅是社会科学的许多研究者和理论家的活动，而且是许多不同宗教的哲学家和神学家的关注。
现代研究者是莫林·E·莫林（MorínE.，2001），他考虑了人以及身体，生物学，心理，文化，社会和历史等复杂而自相矛盾的存在。它肯定了经验，情感和感觉，逻辑和理性以及非理性是其本质的一部分
然后由科学家来推测宇宙的起源和演化，尤其是人类。真正的事实是，人类的想象力一直是导致其进化的原因。
2.-为什么存在？
对这个问题的第一个答案是由三种最伟大的宗教给出的，人类是按照上帝的形像和形像而存在的人类，是为了感谢他并表现出他的善良和爱心。人类的幸福就在其中。
许多理论家给出的另一个答案是，人类的存在是为了物种的繁殖。
另一方面，马克思主义者坚持认为，由于人是一种生产潜能，与资本主义相比，人的存在是一种经济事实，而资本主义则从异化的角度将其视为生产要素。因此，对于马克思主义者来说，有必要对人的本质，即对生产能力的社会占有。
最后，人之所以存在是因为他是历史变革的推动者。这是从历史主义者的角度看的人的观点。
所有这些版本导致人们认为人的存在需要他的道义上的理由，这在过去的几个世纪中一直令人鼓舞，尤其是当作出神学解释时，就治疗而言，十七世纪是最多产的。其中，萨拉曼卡的加尔各罗教徒在那写了“大神教的道德伦理（1665-1724）”，成为该世纪道德神学最著名的著作。
自公元90年以来，道德就受到特别对待，它是人类的活动及其存在与基督的思想以及旧约和新约的教义相关联。
在异教徒统治下和堕落的习俗世界中，具有如此崇高和纯粹理想的基督教道德提出了许多问题，根据本世纪的现代主义，这可以解释为物质合作，与基督教的工作特别相关。塞浦路斯人。
解决这个问题的方法是不留在世界而不属于世界，而不是逃到沙漠。人的格言是难和苦难的存在，在他为定义自己在地球上的存在的斗争中，正如按照上帝的形像和形象所造的人一样，他将他的儿子基督送到了世上受苦和受苦。 mar难以救赎人类。
后来，圣奥古斯丁使用神圣的圣经成为神学所涵盖的所有道德的伟大动画师。它特别描述了发展，生命力的特征，这是道德存在的典型特征。对他来说，人类在这个世界上拥有最广泛的幸福感。
阿尔伯特大帝（1193-1280）在对亚里士多德的《尼科马修斯的伦理学》进行哲学评论时，强调了亚里士多德思想的道德特征。但是，只有将所有神学研究的优点结合在一起的圣托马斯·阿奎那才开始，这为真正的道德科学开了序。人要成为上帝的形象，这与亚里士多德所断言的相反，亚里士多德认为人是通过这个世界的财富在地球上获得幸福的中心。相反，圣托马斯·阿奎那认为与上帝的共融为世上的人类带来幸福。再者，真正重要的不是人类自身力量所获得的自我完善，而是在“自我中心主义”冲动下追求的自我完善，但爱和服从上帝的旨意。
在十四和十五世纪，“名义主义”得到发展，人们将兴趣集中在“单一主义”而非“个人主义”上。人的存在是为了做好事，这是行为与意志的对应：上帝要的是善。也许这就是人类发展的自愿主义和法制的哲学基础。人的存在的原因不能仅仅考虑其基本组成部分的统一性，因为它处于多种关系的中间，在其中人们实现了生命的价值并证明了其存在的合理性。 （1）他不能被看作是一个存在，而是一个人和一个社区的成员。
从逻辑上讲，人的存在与“人是什么”这个永恒的问题有关，自古雅典民主时期危机爆发以来，苏格拉底开始关注信奉相对主义的苏菲派人士的迅速成长，它让所有希腊思想家感到担忧。最终，这将导致Pericles付出如此多的努力而导致的系统损失。这个问题，以及与人有关的许多问题，是中世纪以来哲学界所关注的理论平台。
在20世纪，科学和技术的惊人发展所构想出的所有思考，以及指向人类及其存在的事实，通过质疑从前几个世纪继承来的基础，引起了哲学的新危机。随着人类学，遗传学，生物学以及总的说来以人类的本质和存在解决人类的科学的发展，以神学观念为支撑并由一神教传播的古代价值观受到了强烈的质疑，抛弃关于生命及其自然状态的伦理观念。
人们对生命提出了质疑，并在科学的帮助下试图解释人的存在是一种生物，他表现出以下基本特征：不稳定的平衡，死亡的倾向和复杂的组织。人之所以存在是因为他拥有自然的生命，也拥有社会的生命。人的这些特征都不是最重要的。两者相辅相成，是人类作为人的最清晰的解释。但是，在诸如奥尔特加·加塞特（Ortega y Gasset）之类的一些哲学家中，他们展现了社会胜于自然的优势，但带有“互惠生”的愿景，许多人称之为“人”。
人作为一个人而存在，这使他胜过他必须尊重的其他自然存在，结论是：作为人的事实赋予了他作为人的所有价值，以及他作为人类的存在赋予您与您自己以及与他人（无论是共享同一宇宙的人还是自然人）的权利和义务。
最终，所涉及的是考虑人民的存在，正如理查德·道金斯（Richard Dawkins）很好地表达的那样：“希望那些希望建立一个社会的人，在这个社会中，个人慷慨而利他地为共同利益而合作，而不必等待生物性质的帮助很小。只有慷慨大方和利他主义的教导，才能与人类的自私基因抗争，从而改变其设计。
3.-“我，男人”和“你，女人”
我们必须首先阐明，通过称呼其他人为“您”，这意味着另一个人是“我”，不仅值得我们尊重和爱护，而且还应得到分享。
自从希腊思想家将妇女视为有社会障碍的人以来，许多对妇女概念进行过哲学思考的人就在河水中奔流。对于柏拉图而言，即使从生物学上来说，她们是两个平等的人，女性也要求教育与男性平等。就亚里士多德而言，她只承认女性在沉默中的美德，这与屈从一样。霍布斯在他的大量研究中，将女人等同于男人，并反对迄今为止一直认为男人对女人的统治是自然法则的考虑。
这种自然法则早已在几乎所有与女性打交道的思想家中扎根。 “这个人独自一人是不好的。因此，我会像他这样的人来帮助他……耶和华使该人入睡，他睡着了。然后他掏出一根肋骨，用肉覆盖了洞。他从肋骨上形成了一个女人，并把她带给男人”（创世记2）。正是旧约引发了对妇女的歧视。男人和女人的观念不平等。她来自男人，这意味着依赖，但是通过将男人留给父母作为伴侣，她使他具有了作为社会人的荣誉和优越的地位。这是伟大的宗教所传播的东西，许多社会都随着时间的流逝而永存，但是人类的社会进化已在进行，尽管他把她称为“你，女人”，但从本质上讲，她是另一个等于“我，男人”的人。
从生物学的角度来看，大多数物种的性别分化是自然的事实，区别在于谁携带生殖细胞和谁携带胚胎。在社会上，角色的表现会有所不同；一些自然的和其他学到的有所作为。
男人知道他是男人，因为他不是女人。他们的区别在于，“我，男人”很强，而“你，女人”很弱，分析能力强，敏感而有问题。如果没有女人，男人将如何定义？答案不能仅仅基于性别。根据理查德·道金斯（Richard Dawkins）的说法，还有一点不同，就是男人和女人都对自己的状况感兴趣，他们对孩子在非零和博弈中两半的福利感兴趣。他们可以通过合作来增加利润，而不是一种必然是另一种的损失。
当理查德·道金斯（Richard Dawkins）问自己“到底是什么定义了一个女性？”这个问题时，他必须接受它们与那些被认为是男人的生物学特性非常不同的生物学特性，以便与动植物的考虑相吻合。 。 “而且，与男性的配子相比，男性的性细胞或配子要小得多，而且数量更多。”至于对女性的剥削，他得出的结论是，相对于男性可以拥有的无限数量的孩子，女性可以拥有的数量有限（贡献了50％）。
要考虑的一个重要因素是查尔斯·道金斯（Charles Dawkins）关于男性对儿童照料的自私管理的主张。女性承担着这种活动的全部重担。 “因此，在陆生动物中，产妇保健比父亲保健更普遍。”现代女性辛勤工作，成为职业人士，夫妻俩。他希望在每个角色中都能取得成功，但这是占主导地位的男性的自私基因产生冲突，这种冲突以某种方式影响“你，女人”和“我，男人”的行为。
另一方面，“你，女人”是一个人，因此具有无可争辩的权利，受到平等和尊重。拥有自己的感觉，欲望，目标和思想也是非常人性化的，没有任何基因与其在关系过程中的行为有关。真正的事实是，它补充了“我，男人”，将其相等百分比的基因结合在一起，从而使另一个人除了其特征基因之外，还将学习不同的社会行为，其中“模因”是主体根据查尔斯·道金斯（Charles Dawkins）的观点，他们对人类的文化传播负有全部责任，包括自私，而自私往往决定着“你，女人”的自私性格。
从这个角度来看，顺理成章地认为，当一个人全面发展时，“你，女人”以及“我，男人”从其生物伦理学的角度出发，都将有意识和坚持不懈地寻求自己的成就作为目标，与其同伴进行遗传互动，以使该物种永存并成为人性化实体，无论人类为自立而奋斗如何脱颖而出，都将作为一个人全面发展。
从这个意义上讲，必须记住，一般来说，每个人原则上都在起作用：首先，道义上的道德操守驱使人类按照物种的自然规律去完成一项任务。第二，目的是激发良好行动的目的论伦理学，其结果就是目的，而目的就是手段，目的就是手段，目的是上帝的旨意，而基因没有参与。第三，地域伦理强调的是人类的道德特征，而不是特定的行为。最后，一种伦理相对论，根据该伦理相对论，每个人都有福祉，他认为对自己有利。
总之，对于“我，男人”和“您女人”，一切都围绕着对待他人，就像您希望他们对待您一样，要意识到人类在很大程度上并不是一种无私的存在，并非善意，无论是“我，男人”还是“您，女人”。
4.-社会中的人
从查尔斯·道金斯（Charles Dawkins）的观点出发，他认为“我，男人”和“你，女人”之间的优势或差异在交配中，到了现代社会学的观点，即众生都是社会对象。这种关系的一个特征是，“你，女人”一直在寻求长期保真作为一种生存策略，尽管据有关作者所述，“当然，为了获得利益，确实做了更直接的工作父亲的孩子（“我，男人”），但后者经常努力工作……以提供投资于孩子的物质资源”。
有趣的是，查尔斯·道金斯（Charles Dawkins）本人在很大程度上通过文化而非基因来决定人类的生活方式，这一观点是由文化决定的。在她中，“我，男人”通常有滥交的倾向，而“你女人”则倾向于一夫一妻制。其中一种动物的流行取决于文化环境，因为生态环境会在不同的动物物种中盛行，他得出结论，生物学家将被迫怀疑他正在考虑一个“你，女人”的社会。他们争夺“我，男人”，而不是相反。
现实情况是，这两者都需要社会，而且由于其人类状况，他们需要学习，习惯和人际关系，并涉及静态和社会动态。
人们一直说人类生活是社会生活，生存和繁殖的机会在增加，而利他主义也在发展。人类被视为一个物种，具有软弱，如果他能够生存，那是因为他的社会性格使他形成一种正在发展和包围他的文化，以至于他几乎是社会条件的奴隶。
人与社会是密不可分的二项式，由于人类的不断改造，二项式已成为必不可少的要素，人的社会形态具有巨大的力量，从而影响了“我，人”和“人”的发展。一个完美的生物社会结合中的“你的女人”，通过使人性成为社会的一部分使物种永存。
5.-照顾“我”是否合乎道德？
关于个人道德的文章很多。它是整个人格结构的一个蜘蛛网，正如维克多·格德斯（VíctorGuédez）所断言的那样，“道德是人类固有的，它在其表现的所有维度和环境中支配着他的行为”。
在社会生活中，特别是在人类中，许多手段的过多和目的的少数化是诱人的。技术进步，持续的全球化和意识形态的挫折，使发展活动蒙上阴影，带来了基本的道德要求，这是整个社会必须遵守的基本道德要求，即在某些情况下人类无法接受而在其他情况下被迫接受拒绝或接受其遗传基因的道德行为。
根据维克多·瓜德斯（VíctorGuédez）的观点，伦理学有四个前提，需要对其进行解释，并且以某种方式关注其基因本质中的生物学存在：
1.“关于原则和信念，这同样是情报问题。” 谁不承担规则的明确性和行为的透明性，就注定了社会失败。
2.“道德是关系的要求，而不仅仅是禁止和限制。” 谁不采取积极的行为，谁也不照顾别人，更不用说照顾自己了。
3.“伦理除了显示个人的良知和个人承诺外，现在还对群体，组织和文化范围作出反应”。谁不承担个人道德操守，就不能融入他所属组织的道德操守。
4.“在与知识和技术有关的各个方面，伦理学是引导21世纪前景的潮流。” 谁不参加道德浪潮，谁就没有做出生存，共存和生存的承诺。
所有这一切都认为道德是人类良心之内信念的结果，并告诉他他不应该欺骗自己，这意味着以积极的方式接受他的个人自由。
作为人与人之间的关系和互动的实体，伦理学成为这些人与人之间关系的中介者，包括人本人，他的同胞，自然以及他的生态系统和上帝，其中自尊和团结构成了人与人之间的两个基础。这将维持“我”的个性。甘迪已经说过：“如果我想看到那里的事物发生变化，首先我需要在这里进行改变。”另一方面，我们必须认为，在不久的将来，“我”将被“奇异性”所取代，这将改变人们对一般生活，尤其是个人生活的自己的看法，但是当它到达社会时当前，我们必须继续考虑“我”。
对于查尔斯·道金斯（Charles Dawkins）而言，在互动的背景下发生了令人惊讶的活动，即动物倾向于成群地生活，自私的个体获得了一系列的收益，而如果他独自行动，这些收益是他无法获得的。这样，他可以避免风险或避免风险相同，从而产生维持“ I”的策略，这并不意味着他会失去个性。这仅仅是一个保护自己的问题，而且这样的程序也不是不道德的，因为像其他人一样，拥有个人的良心和对生存的个人承诺是道德的，尤其是动物，即使他们保留自己的空间，也要寻求群体的保护。保护自己免受掠夺性突发事件的影响。
每个人的本能将指导他们的行为，就像人类中发生的那样。利他主义的概念滞后于生存的概念，后者证明了这样的程序与道德原则并不矛盾，因此，罗兰·马蒂斯的自我利他主义概念开始生效，他将其描述为：“人将成功超越人类。当他使自己的生活与周围的世界和谐相处时，要最大程度地考虑自己的利益，并考虑到这个世界的需求和自己的利益。”
6.-参考书目
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