在探讨资本主义问题时，它倾向于关注直接可感知的事物，即它作为经济体系的状况，如果想进一步发展，甚至可以谈论其社会影响。但是，还有其他观察结果。
资本主义愿景
有时，虽然夸张地说，资本主义被冠以宗教的标签，尽管在传统意义上并不确切，但如果将其理解为代表信念和相关实践的共享系统的代表，也许它会占有一席之地。塑造人类命运的力量的本质 。没有宗教观念的深入，在资本主义信仰中趋于融合，例如与金钱相关的财富和福祉的背景，或者至少在将其视为对人身安全的支持时，以及实践，消费和生产都围绕着这种力量而旋转。经济主导着人类的命运。
本杰明在一篇著名的文章中指出，资本主义是一种永久的邪教 。可以补充的是，如果我们看一下近来取得的发展程度，资本主义仪式也已成为一种普遍存在的宗教，其存在在任何地方都可以看到。关于邪教组织的强度，人们认为，即使在形式上，它也已达到最高水平，因为它在每一刻都在每天实践，因此它比其他任何信仰都处于优先地位。考虑到它的概括性，它为非信徒留下了很少的选择，因为很少有超出其规则的举动。被认为是一种邪教，它基本上被简化为外部装置，缺乏灵性感，并从根本上依附于物质性。
一方面，有些官员在邪教组织中扮演着资本生产者的角色，为资本的持续再生产做出了贡献。拟议的邪教组织包括执行一系列机械行为，主要是使用金钱，由习俗指导，并包括在日常工作中，目的是服从与邪教组织的官员和现实相异的上级实体-资本-他的追随者。可以理解的是，尽管这个实体被提升了，但它却被认为是亲密可见的，但是却以财富的形式被伪造了，每个人都可以感觉到它的存在，让他们自己感觉到钱，并把钱当作自己的钱。
从群众的角度来看，资本主义的提议被认为是可以接受的，因为它们通常说的是在以即时性为特征的商品中客观地提出幸福感，因为有了钱就足以实现它，无论是创造还是购买。仅仅拥有金钱，就可以使偶像成为幸福的保证者，以此作为奖励；而缺席被视为对犯罪的惩罚。这是一个让与取的过程，已用“消费”一词进行了概念化，这成为了群众崇拜的正式表达，转向了以商品换钱和以商品换钱。由于金钱被认为是一种基本的消费工具，因此不消费的事实必然会引起不适和内gui感，但是如果消耗掉了，也会发生同样的事情。无论您走到哪里，在被解释为宗教的资本主义中，都没有出路，因为幸福是短暂的利益，一旦满足，便会产生必须满足的新需求。与消费有关的满足感会持续存在，当金钱以各种形式将其吸引到这一方面时，这种满足就会发生。然后，她对丢失的钱财感到困惑，尽管将目光转向所获得的商品可能会使她对新财产感到满意。当金钱以各种形式将商品吸引到这一边时，就会发生这种情况。然后，她对丢失的钱财感到困惑，尽管将目光转向所获得的商品可能会使她对新财产感到满意。当金钱以各种形式将商品吸引到这一边时，就会发生这种情况。然后，她对丢失的钱财感到困惑，尽管将目光转向所获得的商品可能会使她对新财产感到满意。
从事邪教活动的庙宇是一个开放的地方，生活气息在该处流通，显示了所有可能的图像，并且充满了各种各样的次要信念，这就是市场的名字。不难发现礼拜场所，它们无处不在，其门上装饰有吸引人的招牌以邀请您进入，即使在黑暗中，它们被彩色灯光的爆炸所识别，这也是狂欢节，可见其隐藏的面孔后面是什么。其假定的宗教意识的问题在于，即使通过在市场的开放空间中永久地进行消费，由于对金钱和商品的渴望仍然存在，内感消失了。内本身总是存在的。
补充说，这种纯崇拜的宗教没有教条。但是，有两个基本原则。在消费者方面，任务是消费，而此时债务是系统的永久附件，始终准备授予信贷。在资本家方面，他的义务是产生资本，在自己的个人财富不知不觉中做梦。信念强加的做法是永久性的，没有假期，因为它永远不会成为聚会，因为即使有相反的说法，也不会有假期，资本不会停顿，必须不断重复同样的节日仪式，生产和消费保持信念所维持的资本。
意识形态的替代
客观地考虑，不可能将资本主义理解为一种宗教，因为它充满了唯物主义。他的财神太庸俗，缺乏庄严。这是一个可以触动的简单物体，它的意义在于，不经意间就破裂，即使拥有它也不会产生永久的满足感。由于没有内exp的信念，也没有宽恕的可能，因此就没有精神上的和平，通过这种精神上的努力，试图通过增加非理性的消费而无济于事地减轻了生存负担，从而增加了依赖性。因此，敬拜的做法会导致挫败感，因为在缺乏精神意识的情况下，礼拜的做法无法为现在或将来提供解决方案。永久的罪恶感无法救赎，这表示他对自己的信徒是残酷的宗教，立足于永远没有回报的信用。作为一种宗教，它只是基于金钱博弈的非理性宗教，
再往前走，就有可能意识到这虽然不是宗教，但也算不上是宗教，而是一种新的欺诈形式，重新转向崇拜一个空洞的偶像，资本家提倡大众作为福祉的保护者，只会带来不安全感。但是，有迹象表明，在所有这种实质性全景图中，都存在超越理想的事物。尽管不能假定其宗教条件，但由于其方法与宗教不协调，考虑到资本主义自身存在的假想表示，它仍然可以将资本主义视为意识形态。。这是一种意识形态，从宗教中吸取了用具，外观，邪教和信仰成分，这使得它对资本家和群众如此充满活力，以致最终它不仅是宗教，而且是主导存在。从外表上看，谁的目的不外乎是前者拿走钱，而其他人则摆脱它。在两种情况下都是意识形态资本主义强加的义务。
考虑到意识形态的促销性质 ，在这种情况下，它是创建的产品
资本主义作为主导的经济集团，具有社会投射作用，被用作强加思想的方法，这些思想成为雄心勃勃的世界统治计划的基础，并以此为参照来控制该集团的货币。通过这种方式，它寻求无限制地发展资本，打破各国出现的地域模范，通过中间人，在群众和统治集团之间保持货币的永久流通。该项目的实现需要构建一个独特的大众社会，该社会允许产生和保留动态的资本意识，其最终接受者是资本主义的精英，负责收集资本收益并在市场回路中相互投资。时间。意识形态在群众中发现了在消费时赋予资本动态意义的点，即提供金钱作为从生产中产生资本收益的工具。顺着可见的平面，从消费的实质来看，这一邪教传统，是时尚所要求的形式的永久变化，这些变化表示了其实践必须遵守的规则。在另一个极端，负责人是资本主义商业共同体，它通过遵循科学方法来创造它们，诉诸于市场营销以完成克服精英资本主义印制的任务。作为支持，技术支持时尚的物质存在。以这样的方式，在企业界的管理协助下进行营销和技术开发，它们提供了必要的要素，以实践最终被非理性地定义为市场消费主义的事物。正是礼仪的实践者通过循环金钱将其转化为商品来维持它，他将其积累为对象，梦想着财富的深处以获得幸福。在这幅全景图中，精英们为资本主义提取了资本收益，企业家们则将与其公司相对应的部分作为资本的仆人，而群众只是向往以财富为最终吸引力，为钱而安康日常以及将来的一些安全性作为目标积累的东西，梦想着财富的深处，以实现幸福。在这幅全景图中，精英们为资本主义提取了资本收益，企业家们则将与其公司相对应的部分作为资本的仆人，而群众只是向往以财富为最终吸引力，为钱而安康日常以及将来的一些安全性作为目标积累的东西，梦想着财富的深处，以实现幸福。在这种情况下，精英为资本主义获取了资本收益，企业家则是与公司作为资本的仆人相对应的那部分，而大众只渴望最终将财富作为财富，以赚钱来获得幸福感。日常以及将来的一些安全性5。
在具有国家自负和全球视野的意识形态项目中保护资本的发展，不可避免地为了使其生存，将其置于政治问题上。无论是直接还是间接地，通过国家机构的群众的政府行动，意识形态中都存在着统治思想。它的不可言喻的目的是通过将支持者放在那里来争取权力的行使，及时提出指导他们的实质性想法。如果说政治是她担任导演所能看到的政治面孔，
任何有利于发起人团体的意识形态。
5我们希望看到凯恩斯的《占领，利息和金钱通论》，FCE，2005年，它是围绕资本主义的宗教替代要素的推动者，考虑到以前的安全在拥有金钱，就能实现宗教信仰。另外，从另一种方法，西梅尔； G. “货币哲学”，政治研究所，1977年，影响了由拥有金钱决定的人身安全感，这种能力能够在社会组织系统中产生信任
具有整体愿望的意识形态不能被排除在政治问题之外。以消费为奴隶制的社会统治是一条薄弱的链条，总是有被最觉醒的人打破的风险，因此，有必要控制政治-制度和制度的活动-以专业人士的身份进入他们。将它们包括在工资单中。如果有资格作为专业人员的政治人物不受工资的控制，企业家从代表资本的奉献精神转向金钱，而广大人民却因对消费福利的承诺而受到欺骗，那么精英资本主义就没有空间了。对于其他意识形态的替代品，因为他的魅力和力量是如此之大，以至于使他无所适从。尽管直到二十世纪意识形态的时候才进行讨论，由于它们的多样性，重要性和数量，当意识形态终结时，一切似乎都已结束。 。
资本主义舞台上的这些人物-政治家，商人和个人-在意识形态过程中，无论是作为控制者，生产者还是消费者，在其分配的职能范围内都是至关重要的。但是，意识形态的潜力既在于概括私有财产的独创性，又在于使生产资料私有化。第一个涉及人和货物安全方面的保证，鼓励交易的发展。原则上，作为生产者，任何人都可以承担满足来自实际物质需求的需求的功能，最后我们还要添加为企业利益而创建的其他人。在大众社会层面，该过程得到了充分定义。如果他们渴望得到幸福的回报，这就是资本主义所强加的邪教的明喻可以用作对其忠实信徒的义务。即使没有宽恕，这种消耗，象征性地成为永久悔改的罪孽，立即悔改。因为，正如本杰明所说，不可能赎回罪恶，因此我们必须继续沿着犯罪的道路前进，最终导致债务的产生，而这将不再摆脱资本主义市场施加的规则。要忠于该学说，就足以消费了，因为在那儿，有罪感会因拥有物而带来的幸福感的心理影响而得到缓解。象征性地，即使没有宽恕，立即悔改也将成为永久的罪过；因为，正如本杰明所说，不可能赎回罪恶，因此我们必须继续沿着犯罪的道路前进，最终导致债务的产生，而这将不再摆脱资本主义市场施加的规则。要忠于该学说，就足以消费了，因为在那儿，有罪感会因拥有物而带来的幸福感的心理影响而得到缓解。象征性地，即使没有宽恕，立即悔改也将成为永久的罪过；因为，正如本杰明所说，不可能赎回罪恶，因此我们必须继续沿着犯罪的道路前进，最终导致债务的产生，而这将不再摆脱资本主义市场施加的规则。要忠于该学说，就足以消费了，因为在那儿，有罪感会因拥有物而带来的幸福感的心理影响而得到缓解。要忠于该学说，就足以消费了，因为在那儿，有罪感会因拥有物而带来的幸福感的心理影响而得到缓解。要忠于该学说，就足以消费了，因为在那儿，有罪感会因拥有物而带来的幸福感的心理影响而得到缓解。
意识形态方面的利益是忠于信念，遵守信条，这是基于个人对消费主义以及公司的个人承诺程度。关于第一个问题，是个体理性意识异化的起点，最终扩展到社区。至于第二点，资本家使自己依赖于个人对财富的渴望，但感到被迫通过为资本发展的利益而沉迷于投资来控制财富。消费者是市场的受害者和受益者，他在信仰的发展中发挥了自己的作用。敬拜远没有承担牺牲，而是伴随着立即的满足，因此内感立即得以重生。尽管如此，幸福仍然存在，被认为是生活质量的提高。在财富方面，幸福被定义为力量。双方都发挥了分配的作用，这被赋予了资本主义在其全球领土内提供的吸引力。用这样的话，正如可以预见的那样，资本主义已经以一种有充分根据的总体愿望向单一的意识形态巩固了自己。
其他意识形态
您生活在资本主义世界中，明确或默许地接受了制度设定的条件，但是，无法从所提供和无法获得的所有美德中受益的沮丧感仍然存在于参与市场游戏的群众中。给予，而另一方面，尽管有平等的歌声，差异却大大增加。如果资本的基本规则得到满足，就不可避免地会产生不平等，因为社会无法控制不平等。投资资本产生更多的资本会转化为某些人的资本收益，从而损害那些没有得到公平收益的人的收益。不知何故，有些人输了，其他人赢了。用资本主义设计的平等方案是不可行的，这引起了嫉妒和多数人的不满。官方政策试图根据其关于公平的正义理念，通过重新分配来重新建立不可能的平衡。但是，由于边缘人太多，那些感到被压迫和剥削的群体总是会产生不满，并且为了纠正新的不平等现象，必须出现反系统意识形态，以使用希望的方便原则来产生其特殊的不平等模型。试图激发弱势群体。
被称为反资本主义的运动收集了马克思和无政府主义者的教义，要求返回旧的失败主题，例如阶级斗争或对金融和生产资料的没收，并带有从社会主义的方向使它们社会化的假装。他们各自的领导人。他们避开了社会团体，资本主义本身的产物和天真的不稳定，它们代表了不同性质的特殊利益，与普遍利益背道而驰，并将它们作为虚假乌托邦框架中的榜样，因为理性不受欢迎。根据您的要求。通常让他们大惊小怪和开玩笑，这样一来，在党的意识形态中，党就不会落败，无话可说：现实的解决方案，没有。有抱负的领导人实行的永恒欺骗手段是对群众的欺骗，尽管它带有其他形式，例如所谓的民粹主义，但并未失去其意义。现在，当官方的福利威胁不可持续或公共蛋糕必须与陌生人分享时，它提出了听起来像进步的事情，但没有坚实的经济基础。
资本主义的任何其他选择都必须诉诸一个意识形态项目，并准备好向大众提供，因此，如果没有为意识形态确立的形式，这是决定性因素，因为它是政治条件，所以它是不可能的。他们的真正主张无非就是为行使权力而斗争，让精英，统治者受到象征形式的改变，这些象征改变了资本主义的形式，但没有改变资本主义的实质，最后，如果他们控制了制度，就忘记了诺言。并继续沿袭其前任。因此，资本主义面临着它所创造的不满的愿望，也愿意操纵群众，卖掉平等或其他琐事，仍然活在集体意识形态中。缺乏物质或经济上的支持，他们不是要考虑的竞争对手。实际上，他们从黑暗的一面开始，将自己作为新的政治精英献给这位伟大的老板，以雇用他们，并一经任命，便继续在有钱有力的指导下前进。在失败的战斗中，另一些意识形态宣告为反资本主义，以此作为吸引不满的战略，在体制范围内毫不怀疑地采取行动，渴望从战略上将集团利益置于权力结构中。为此，他们在不同方面发表了两次演讲。一种是面对群众，包括促进幻想，而不是乌托邦；另一种，是资本主义本身提供的幻想，将自己作为领导这些颠覆性群众的理想人员，以换取一定比例的利润。他们将自己作为新的政治精英提供给伟大的赞助者，以雇用他们，并在他们身处其后，继续在真正的力量-金钱的指导下前进。在失败的战斗中，另一些意识形态宣告为反资本主义，以此作为吸引不满的战略，在体制范围内毫不怀疑地采取行动，渴望从战略上将集团利益置于权力结构中。为此，他们在不同方面发表了两次演讲。一种是面对群众，包括促进幻想，而不是乌托邦；另一种，是资本主义本身提供的幻想，将自己作为领导这些颠覆性群众的理想人员，以换取一定比例的利润。他们将自己作为新的政治精英提供给伟大的赞助者，以雇用他们，并在他们身处其后，继续在真正的力量-金钱的指导下前进。在失败的战斗中，另一些意识形态宣告为反资本主义，以此作为吸引不满的战略，在体制范围内毫不怀疑地采取行动，渴望从战略上将集团利益置于权力结构中。为此，他们在不同方面发表了两次演讲。一种是面对群众，包括促进幻想，而不是乌托邦；另一种，是资本主义本身提供的幻想，将自己作为领导这些颠覆性群众的理想人员，以换取一定比例的利润。在真正的力量-金钱的领导下继续前进。在失败的战斗中，另一些意识形态宣告为反资本主义，以此作为吸引不满的战略，在体制范围内毫不怀疑地采取行动，渴望从战略上将集团利益置于权力结构中。为此，他们在不同方面发表了两次演讲。一种是面对群众，包括促进幻想，而不是乌托邦；另一种，是资本主义本身提供的幻想，将自己作为领导这些颠覆性群众的理想人员，以换取一定比例的利润。在真正的力量-金钱的领导下继续前进。在失败的战斗中，另一些意识形态宣告为反资本主义，以此作为吸引不满的战略，在体制范围内毫不怀疑地采取行动，渴望从战略上将集团利益置于权力结构中。为此，他们在不同方面发表了两次演讲。一种是面对群众，包括促进幻想，而不是乌托邦；另一种，是资本主义本身提供的幻想，将自己作为领导这些颠覆性群众的理想人员，以换取一定比例的利润。他们渴望从战略上将集团利益置于权力结构中。为此，他们在不同方面发表了两次演讲。一种是面对群众，包括促进幻想，而不是乌托邦；另一种，是资本主义本身提供的幻想，将自己作为领导这些颠覆性群众的理想人员，以换取一定比例的利润。他们渴望从战略上将集团利益置于权力结构中。为此，他们在不同方面发表了两次演讲。一种是面对群众，包括促进幻想，而不是乌托邦；另一种，是资本主义本身所提供的，将自己作为领导这些颠覆性群众的理想人员，以换取一定比例的利润。
因此，屈服于证据，在资本主义世界谈论反资本主义是自相矛盾的。取而代之的是，它被展示为最新进展意识形态的保护伞，而无非是通过发射露天火箭来吸引人们的狂欢来吸引人们注意的选择，而它的实际结果仅是重申了它的兴起。资本主义。因为，在表象社会中，将要强加于苛刻的现实中，用宣传来装饰政治，用广告来装饰市场，从而最终使模型被受影响的社会无意识地接受。
Antonio Lorca Siero 2017年1月。
Lenski G.， “宗教因素”，工党，1967年。
在收集了该文本的出版物中，请参见本杰明·W。的《资本主义作为宗教》，载于“精选著作1913-1926”，哈佛大学出版社，1996年。
Althusser，L. “国家的意识形态和意识形态工具”，载于《二十一世纪哲学》（XXI世纪，1968年）中，谈到意识形态是个人与现实存在的虚构关系的代表。
关于与信念相关的想象力，以及与意识形态主张有关的理想支持和实际发展的虚假内容，Ricoeur，P.， “意识形态和乌托邦”，Gedisa，2009年指出，意识形态提倡的虚幻感超出了真实，这意味着将其放置在任何地方而无处。同样，1964年Tecnos的Bell D.， “意识形态的终结”，通过指出宗教项目与意识形态项目在某些特征上的巧合点，在意识形态中找到了与信念的联系点。最终，它们可以在K.的马克思和F.的恩格斯看到， 《德国意识形态》，阿卡（Akal），2014年，他着重强调了以操纵为背景的倾向
可以看到Faye，JP，《意识形态的世纪》，来自Serbal，1998年。
Fukuyama，F。， “历史的终结和最后的男人”，Planet，1996年。
这种正义的模式可以从1979年FCE 的Rawls，J.的 “Teoríade la Justicia” 的理论方法中看出，必须为他们平等分配自由，资源和机会，但这种分布对所有人都有利。
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