介绍
回顾人类在历史上经历的巨大变革浪潮，我们清楚地发现，根据知识产生和传播的速度，为信息系统的设计创建了范式。创造财富以及获取财富的途径。
“在第二次大浪潮中，在工业革命的浪潮中，正在配置一条越来越广泛，设计更完善的道路，这将使世界上最重要的公司能够以更高的速度竞争和争夺领先地位。
他们强大而强大，对技术及其进步进行了优化，从而通过计算优势，规模，市场份额和利润，掀起了第三波计算浪潮，并带来了复杂的掠夺性食人主义。
在具有相同规则的如此不同的场景中进行游戏，使我们陷入了新的现实：金钱没有国籍。如今，对于全球化商业世界，需要一种截然不同的管理视野，因为它本身已不再是同一个世界。
在第二波的世界中，复制，模仿是当时的必不可少的，在第二波世界中，所有事物都是标准化且平等的，因为除了人们要求之外，现在它已经过时了，因为信息以如此高的速度和方式运行如此民主，以至于现在没有人拥有知识的力量，这使创造力呈指数级增长。
作为社会的文化和结构形式的教育过程已受到全球化的影响。在这里，教育不仅应理解为学校所教，也应理解为民间社会，其他机构和媒体通过日常信息交流，互动和组织方式每天进行的教育。了解世界及其在其中的作用非常重要。
面对我们社会的教育对我们的挑战，意味着我们需要不断的反思和创新。在本文中，我对以下问题提出了答案：全球化背景下的教育活动应以什么为基础？再说一遍，坚持教育者而不是老师，是因为我认为，不仅教育学校的老师，而且全人类都有责任支持我们人类的成长。
全球化，现代性和后现代性
几乎没有人会质疑我们生活在全球化时代。但是，鉴于这是一种正在发展的现象，并且其本身是复杂的，因此清楚地定义这意味着什么和意味着什么可能会更加困难。根据加西亚·坎克利尼（GarcíaCanclini）的说法，“…如果我们没有统一的全球化理论，这不仅是由于当前知识水平的不足，而且还因为碎片化是全球化进程的结构特征”（加西亚·坎克利尼，1999： 48）。但是，有一些定义，对于吉登斯来说，全球化是“世界社会关系的加强，这种联系将遥远的地方联系在一起，以致本地事件受相距数公里的事件影响，反之亦然”（吉登斯，在汤姆林森，1999：54）
但是全球化作为一个概念和一个项目并不是什么新鲜事物，它可以追溯到15世纪，当时克里斯托弗·哥伦布（Christopher Columbus）迫切希望验证地球不是平坦的，而是一个球体，地球，他着手探索并到达了后来的世界。我会打电话给美国。地球这个概念意味着一个不可分割的整体，其中不可避免地要考虑，调节与地球上其他居民的关系，不再对世界及其居民有单一的看法。
后来，在19世纪，随着科学，实证主义和工业的兴起，这种方式向现代时代敞开了大门，其特征是授予国家主要政治角色的地位。特权资本主义社会，促进务实，个人主义和工具理性；相信乌托邦，并广泛使用和发展科学技术。
早在20世纪，技术的兴起，即应用于后现代性的技术的兴起，包括应用于商品和服务的生产系统的技术以及用于通信的技术以及随之而来的经济，政治和社会重组形式，哈格里夫斯（Hargreaves）将其定义为“…一种社会状况，其中包括某些社会，经济，
政治和文化”（Hargreaves，1999：65），其特点是：倾向于新自由主义作为一种政治经济模式，这削弱了国家作为主要执行者的力量，从而使民间社会作为一个更大的参与。重要的政治演员；促进集体理性；打造高科技的计算机化社会；成为形象的社会，更重要的是，成为拒绝乌托邦的社会。
事实是，现代性与后现代性在今天并存，从经济到文化共存。鉴于此，吉鲁（Giroux）将“后现代挑战”称为文化批评的另一种形式。这不是否认存在后现代性的问题，但可以确切地认为，对后现代性的解释和理解应该是有助于理解教育过程及其责任实体的政治作用的挑战。对于吉鲁（Giroux），有必要“……了解中央后现代思想如何阐明通过动员多种从属关系的文化实践来产生和扩展权力”（Giroux，1994：104）。
全球化与文化
根据汤姆林森的观点，“文化可以理解为人类通过符号表示赋予意义的生活顺序”（汤姆林森，1999：21）。然后我们可以说全球化是一种文化现象，它由不同的文化群体。为了解释这一点，GarcíaCanclini（2003：32）诉诸“想象”的概念，即在全球化的情况下，社会配置事件的各种图像的方式。
全球化进程已经出现在我们的生活中，我们知道我们沉浸在全球化进程中，我们在谈论全球化，但是从不同的角度来看，每个人都从他们的对象，他们可能的意识水平以及各种虚构的事物中理解全球化。就个人而言，社会阶层，工会，权力集团都有建设。
非正规教育
学校不是进行教育的唯一场所。学校的教育工作需要认识到指定流行文化形式的其他空间的元素，在教育意义上要比学校更有效。从这个意义上说，认为“教学法作为一种重要的文化实践需要打开新的制度空间，学生可以在其中实验并定义成为文化生产者的能力，能够阅读并制作不同的文本，从事和放弃理论论述，但没有（Giroux，1994：122），当然，他们能够读懂他们的现实并参与其变革。
一方面，多样性必须在教育机构中找到一种空间，作为一种差异，因为实现真正的自主权很重要，即“社会征服，而不是公共权力放弃其经济和政治责任”而是为“……社区所有成员的民主管理的参与和共同责任”腾出空间。 （Imbernón等，1999：72）。另一方面，作为社区自身的社会遗产，构成社区的社会文化环境的机构负责社交活动，这被认为是一种非正式的教育形式，因为它不受预先确定的计划或结构的支配。 。
在这种非正式教育的背景下，家庭起着非常重要的作用，因为它是人类与之互动的第一批人。家庭的转变，作为一种社会制度和个性发展的关键要素，绝对是促进新一代人的构成的一个方面。 “失去了家庭的控制功能”这一事实（Castells等，1994：37）导致了这种不确定性，没有争执，因此，一切都变得可行。
当然，在整个社会中，我们都是教育者。华金·莫拉（HuaquínMora）着重指出了他人在人的体质中的影响和需要，他指出：“依靠人自己，发现他本质上可以在三个条件下实现自己共享关系。人是与另一人有关的存在……但是，任何主题的个性都源于人类，他们在他人中实现了同样能够实现自我的东西。这样，在人类与他人相处的条件中就增加了“他人为人”和“他人为人”的条件。（HuaquínMora，s / f：5）。
教育人性化
有趣的是观察一下一次被称为指导的知识，即进行交易的技能和知识的教学如何被配置为学校教育过程的基本目的，而实际上却遗忘了真正的教育功能。它对应于旨在形成公民的行动，对应于超越生产性存在的社会存在的构造。当人们发现许多社会和生态环境是忽视人类形成的本质的产物时，这种忽视现在成为一个亟待解决的问题。
尽管人类在生理上与动物具有天生的区别，但他通过与其他人接触，与其他人一起成长，向其他人和其他人学习而达到了真正的人性，这几乎没有被考虑。与他人共存以获得“人”的称呼是不够的，但要记住，首先需要从生活哲学和对环境的理解中提出建议。关于教育的立场不是建立在后现代原则的基础上，而是立足于乌托邦原则，乌托邦是相对于现代时代的特征。
结论
在教育领域，教师履行明确定义的职能，但重要的是要记住，在学校环境之外，我们都是教育家。我们与同伴的互动和交流交流使我们能够在自己和他人中配置思想，感觉和行为。在这个时代的教育意味着我们意识到自己对他人的责任，并利用信息之海; 让我们理解，这种良好的信息是手段，而非目的，是负责任地参与我们的社会的手段。
参考书目
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