但是，在这个伟大的思想家时代，人们耸立在巨人的肩膀上，出现了一种不和谐的声音，一种发光但沉闷的精神，一个出于他的意图的千里眼主题，尽管同时也陷入了痛苦的历史悲观主义之中。与同时代的让·雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）一样，
缩短这么多哲学智慧并不是我的能力，这自然地嵌在了这部出色的著作中，这种智慧一直延续到今天，在疲惫的全球化世界中闪耀着光芒，成为一个对象-一个可以在其中哲学化生活的地方。是每个国家的基本法律权利，这无疑与人类的法律权利息息相关。自由是一个至关重要的问题，让·雅克·卢梭（JJR）借此提出了自己的悖论，以对个人意志（自由意志）与一般意志的认同做出回应。来自一般意志的个人自由是自由。对于JJR，自由并不是没有限制的代名词，强加自己的规则的练习会更好。在自由或服从法律之间也没有选择，那么法律就存在以允许自由。 “法律不过是民间社团的条件。受法律约束的人必须是“”（JJR）的作者
一个非常个人的问题是，阅读中的单词从第一个单词开始就充满，满足并使您感到自己在成长，您预见到了知识渊博的新领域，那么阅读时间就是一种享受，一种我们需要改进的芒果它的强大性和可靠性。毫无疑问，在我们逝去的生命中的任何时候都需要可靠和有力，因此，我允许我自己完成自己的任务，即从我个人的角度总结这项工作。
来自作者。
JEAN-JACQUES ROUSSEAU是一个独立的日内瓦市，是一个制表师的儿子和一个属于当地精英的女士，他于1712年6月28日出生，当时的日内瓦市被围在小山上，由共和精神和清教徒信仰。罗索（Rosseau）的家人起初属于社会上层，在母亲过世之初，情况发生了巨大变化，这一地位达到了日内瓦社会的最低层，他的父亲不得不离开日内瓦市，由于对决令人沮丧，因为对手认为他不属于下等阶级而使他不值得，所以当卢梭留在叔叔伯纳德上校的照料和教育中时，伯纳德与堂兄亚伯拉罕将他送往加尔文主义寄宿学校，在这些研究结束时，卢梭在这座城市的一个无产阶级社区成为一名学徒雕刻师，而他的堂兄则从事军官生涯，而卢梭又发现自己再次面对社会的不平等。在都灵·卢梭（Turin Rousseau）中，他将新教信仰改为天主教，为了担任古文的住持的助手和秘书，正是他与他一起开始欣赏文学。卢梭（27岁）。他决定去里昂，在那里他遇到了启蒙时代的一些重要人物，遇到了跟随洛克的哲学家康迪拉克（Etienne Bonnot de C.）的住持，而其中一位是马贝（Gabriel Bonnot de M.）住持。社会主义的前身。他访问巴黎，与未来的百科全书和哲学家丹尼斯·狄德罗（Dennis Diderot，1713-1784年）交了朋友。他是法国驻威尼斯大使的秘书，但是，在服役一年多之后，他以一种毫无价值的方式被丢到了街上，因此，他吸取了两个有用的教训。首先，他对威尼斯共和国的了解会给他一个萌芽的概念，后来在《社会契约》中得到发展。其次，对意大利歌剧的熟悉将决定其后几年在法国续签歌词的运气。
1745年，他带着自己想要的荣耀回到巴黎，在富有的杜平家族的宫殿中被任命为秘书。卢梭在这里找到了创作某些音乐的平静之地，并开始了他与狄德罗的《百科全书》的首次合作，直到现在他当时知识分子环境中的知名人物。
1749年，他撰写了他的第一本作品，该作品是由Mercure de France报纸举办的“艺术与科学话语”，在其中，他精彩地辩论了所提出的想法，即科学或智力的进步是否会影响人类发展的积极或消极方式，其回应是，寻求科学进步不是共同的利益，而是对“爱慕者”的崇高 卢梭（Rousseau）赢得了他的同辈人最尊敬的认可，这是这位哲学家在人类历史上将会发生的事情的起点。
1752年将是卢梭讨论他对歌剧新价值观的想法的这一年，这种音乐才华在作品《乡村算命先生》中得到了体现，这使他获得了巴黎人民的赞誉和对最杰出音乐家的公开蔑视巴黎当下的人物：让·菲利普·拉莫（Jean Philippe Rameau，1683-1764年），因为他具有笛卡尔和和谐的风格，而卢梭则更多地是自由旋律和更流畅的形式。在此基础上，他于1753年撰写了他的作品《法国音乐信件》。
1753年，他还被第戎学院邀请参加一场竞赛，他写了“关于人类之间不平等起源的论述”，他对第一个社会起源的论据比他第一次干预时的论据更为深刻和新颖。在比赛中。虽然这次他不会得到荣耀。
这个紧要关头将使他在1762年出版的杰作《社会契约》中深刻地论述他的论点。在联系他们。此时，Jean-J Rousseau将发现自己处于当今启蒙项目的顶部和中心。
但是，卢梭的教育主张对于他们的时代来说太过进步了。巴黎议会很快将这本书判处死刑，并下令抓捕该书的作者。他流亡瑞士纳沙泰尔州，在那里写下了《从山上写来的信》。
1770年，他被允许进入巴黎，在这里，他完成了他在英格兰开始的伟大个人工作，即“自白”，他反映了他的所有过去并为他的生活找到了解脱和意义。
“孤独的婴儿车的梦想”将是他于1782年在死后出版的作品，这是他最后的遗言，作者捕捉到了大自然带来的奇观，这也是一种浪漫和泛神论的吸引力。
1778年7月，JEAN-JACQUES ROUSSEAU没有意识到只有十一年后在他的“合同”中宣布的主张将宣告自由，平等和博爱的革命，但死于Ermenonville的血栓形成袭击。
社会契约
预订一
“我想找出民事秩序中是否存在一些合法，安全的行政规则，以男性为准，以及什么？
这样的法律。在这个询问中，我将始终努力团结起来，
法律允许以利益规定的方式进行，这样正义和效用就不会分开。”
第二章
最初的社会
从概念上讲，社会由家庭组成，是每个社会的开始，因此，它是寓言，从这一点推断，家庭，父亲和子女的模式是首长和人民。
以一种有组织的社会生存的必要方式来攻击自由，这种攻击被人们接受为以一种有组织的方式存在的必要的邪恶。所有人类都是天生的自由，只有某些人是天生要统治的，而另一些人则是要受统治的，而自由是为了效用而失去自由。
第三章
更强的权利
“……武力并没有制定法律，它没有义务服从，而是有合法权力。”
如果这种力量没有成为弱者的权利和顺从者，那么最强者的思想就不能超越。提供武力是紧迫的需要，而不是意志，武力是权力，如果权力是合法的，就必须服从这些权力。
第四章
奴隶制
“由于没有一个人比他的同胞拥有天生的权威，而且由于武力不产生任何权利，因此只有公约才是所有男人中所有合法权威的基础。”
如果一个人可以以商品自由来换取生存，那为什么整个民族都不能成为国王的臣民。无论是奴隶还是统治者，都是为了自己的利益。
作为公民的人没有作为敌人的国家，因为战争不会在人与人之间发生，如果不是在人与人之间发生，那么就不会有战争产生的奴隶制，从强者向弱者的征服由于每个公民都不是国家，因此这两个概念在本质上是非常不同的。奴隶制和法律的概念对作者而言是非常排斥和矛盾的。将奴隶制转换为无效权利，因为这是非法和荒谬的。
第五章
返回第一个约定是强制性的。
在审查人民选举国王的举动之前，应先审查人民为什么是人民；为什么这样做
必须先于其他，才是社会的真正基础。”
有必要知道社会的最初基础，它的结构起点，然后才能够在其中应用某种法律意见，而这不会削弱其本质。卢梭的第一个公约是回到人的自然状态，并从那里开始理解其本质，以培育社会契约，这对于该人从自然国家向民国的发展是必不可少的。
第六章
社会契约
“我们每个人都在大意的最高指导下将他的人尽其职尽责，我们将每个成员视为整体不可分割的一部分。”
它是由法人建立的公共法人，在其他时候被称为城市，因为它被称为共和国或政治团体，在国家处于被动和主权状态时以及在国家处于被动状态时形成国家的被动名称。它变得活跃起来了，它在权力上发挥了作用，现在，如果我们想将其与其组成部分进行比较，将它统称为人民，特别是对于每个成员来说，它都是由将参加主权权威的公民组成的，如果我们从另一个角度来看，这将完全改变。国家将其服从其法律，然后成为主体。必须考虑这些概念，以使该合同不被废除或剥夺我们每个人自由出生的自然权利。
第七章
主权的
“……主权者……如果他（们）没有办法确保其忠诚，将不会为他们的承诺作出任何回应。” “……这样的条件是，将每个公民都交给国家（武力）可以保证他
任何个人依赖；这种条件是形成政治机器的手段和游戏的条件，并且是唯一的条件。
民事承诺，没有它，将是荒谬的，专横的，并且将遭受最严重的虐待。”
通过已经形成法人，通过契约中所结成的人民协会，主权者的存在是必要的，他们可以赋予平民百姓的行动以生命力，并赋予主权者结社的责任，即当该机构的成员拒绝身体的任何事情的实现，整个身体将个人的责任交给他，这取决于主权者（人民）的力量，这要归功于人民赋予它的力量。现在，必须从所描述的两个角度，从主权者到个人以及作为国家成员，再到主权者，也就是说，必须从这两种观点实现和谐，以使两者之间的差异相等。权力和力量来自个人，国家的存在取决于他们对他们（人民）的正确报应。
第八章
公民身份
“人通过社会契约所失去的是他的自然自由和对他尝试和能够实现的一切的无限权利；你从中得到什么
它本身就是对其所有财产的公民自由和财产。” “……我们可以增加对公民身份和道德自由的获取，这只会使
真正的主人 因为食欲的驱动力是奴隶制，对人自己制定的律法的遵守是
自由。”
它描述了人类从自然状态转变为民事状态所获得和获得的东西。在自然状态下，人只能实现自己的个人力量所允许的条件，而现在在新的公民状态下，他实现了受一般意志所限制的公民自由，他获得了拥有权，无非就是行使权力，该财产的第一占有者的力量。人的公民状态将在社区的各个方面实现其发展，这也将是通过赋予自身权力的法律所提供的自由所能实现的一切的开始。
第九章
皇家领域
“第一居留者的权利虽然比最强居者的权利更为真实，但在确立所有权后才成为真正的权利。每个人都自然有权获得他所需要的东西。但是使他成为某种商品的拥有者的积极行为将他排除在一切
遗迹。” “这就是为什么第一位占领者的权利在自然状态下多么脆弱的原因，使每位平民都受到尊重。我知道
在这项权利上的尊重少了属于另一个的东西比属于一个的东西。”
例如，根据自然法和民法在这方面的规定，将揭露人类可能拥有的真实领域和财产；对于卢梭而言，要授权任何一块土地以将其拥有作为财产进行授权，将需要三个条件：
答：-所涉土地没有任何人居住。
B.-他不专心于此，而是要生存所必需和精确的，
C.-不应通过徒劳的仪式，而应通过工作和文化，这是财产的唯一标志，在没有合法头衔的情况下，他人必须尊重这一标志。
作者还指出了亲社会主义的出路，指出“..-男人在拥有某物之前就开始见面，在夺取了所有人的土地后，他们享有相同的共同点，或者在自己之间分配土地，均等地或按照主权国确定的比例。”
预订二
（状态及其组成部分）
主权不可剥夺
“……根据国家的制度宗旨，大意本身可以指导国家力量，这是共同利益……”
权力内部的主权者或代表自身的集体存在可以被传播，但意志永远不会被传播，那么主权是一个本质上不能被变性的事实，因为目前，（卢梭（Rousseau），有一个主人，没有主权，从那一刻起，政治机构就被摧毁了。
第二章
主权不可分割
“……主权……是不可分割的，因为意志产生或不产生；或者是人民的，或者只是一部分的人民，……这是一种主权行为，制定了法律……这不过是一种特定的意志，……”
主权是不可分割的，也是不可分割的，没有权力分立，因为这是一个紧凑的机构，每个人都有决定国家行动的职能，我们政客的错误说卢梭是……“无法分权”主权原则上将其划分为目标：将其划分为武力和意志，立法权和执行权。” “他们使主权者成为奇妙的存在，并由镶嵌件制成；好像人是由几个身体组成的，其中一个有眼睛，另一只手臂和另一只脚，别无其他。”
这些错误无疑是由于缺乏有关主权权威的确切概念而造成的。
第三章
如果将军能犯错
“”……总的意志永远是直立的，并且总是倾向于公共事业。决不
人们被腐败了，但是他们经常被欺骗，那就是当他们似乎想要坏事的时候。”
卢梭似乎已经超越了我们的时代，或者总是发生政府通过欺骗人民来使人民腐败的情况，那么这种习俗就反映在主权意志的错误决定中，这往往是错误的，原因很简单：没有安全性，不安全感被编织成一堆遗嘱，这当然会导致先验决策，而现在却不考虑要选择的问题。国家必须没有派系或派系，以确保他们做出非常特殊的决定。
第四章
从主权权力的极限
“……主权虽然可能是绝对的，神圣的和不可侵犯的，但它不会，也不会超出一般合同的范围；那一切
一个人凭着这些合同就可以充分处置他财产和自由所剩下的一切，……”
因此，国家通过主权，在允许的范围内不干预进入个人，这取决于普通人天生所具有的自由极限。
第五章
生死权。
“他想知道没有权利处理自己生活的人如何将自己缺乏的同样权利传给主权者。”
在某人或国家存在危险的情况下违反法律时，必须将两者之一扑灭，但如果该人无权决定其一生并保持同一生命，则该如何执行？谁符合主权，自我淘汰，这是不合逻辑的。
卢梭认为，由于某种原因，罪犯或任何人总会有机会成为好人，并且生命权存在，但死亡仍有待商,，因此将讨论保留为“…从未发生过犯罪”。而且他从来不需要恩典”。
第六章
法律的
“因此，有必要制定合同和法律，以统一职责权并对其目的进行公正处理。” “法律实际上只不过是
民间社团的条件。服从法律的人必须是法律的作者；……”
法律在主权国家中的存在是由于以下事实：
一般的意志总是直截了当的，但是指导他们的判断却不是很明确，会在有利可图和有害之间，善与恶之间带来两难选择，因此存在必不可少，因此有可能在两者之间进行区分。权利和义务。
卢梭还认为，如果人民是制定法律的人，那么法律就必须由人民自己编写。“我们没有建议他们对人民说什么，未经您的同意这可能是法律。罗马人，您是必须制定法律的法律的作者吗？
幸福。”
第七章
立法者
“从所有角度来看，立法者都是国家内的非凡人物。如果一定是因为它的智慧，那同样是因为它的智慧
位置。” “……指挥人的人一定不要指挥法律，无论谁
他命令这些或必须命令这些人；否则，他的律法，他的热情大臣，只会使他永存。
不公正现象：立法者永远不能阻止私人利益改变其工作的神圣性。”
一个与我们自己的本性无关的人的存在将有必要成为一个有利于我们的立法者，因此，我们将保留针对我们自己的利益而立法的想法，以实现非常特殊的利益，这在当今时代是司空见惯的。立法者有必要成为一个非常明智的人，他一定会惧怕比他优越的事物，“任何不屈服于上帝的人都没有计算机的非凡法律，……”
第八章-九-X
从市区
“男人是组成国家的人，但是地球是滋养人类的人；……”“可以通过两种方式来衡量一个政体：通过领土的扩大和居民的人数；……”
非常有必要考虑到将有多少人居住的领土的扩大，因为这将使放松或困难的政府模式成为可能。
“…当杠杆的支点离那个支点很远时，作为重物比较难去除”“……就像一个因其自身结构巨大而沉没的物体一样，其自身的重量会使其沉没并灭亡。 ” “同样的法律不能适用于如此众多的不同省份，这些省份具有不同的习俗，生活在相反的气候中，不能服从相同的政府形式”这些概念非常有力地肯定了人们根据自己的异同而组织的优势，除了它很小的事实之外，它的政府在扩展方面将比另一个更大的政府更可行，我敢于将这些论点概念化为起点在联邦政府形式中，确实必须指出，在一个或多个大国中赋予人民作为一个国家的权力，已促使这些国家能够以加快的方式取得进步，而没有大国的国家如何管理他的人民，而后者仍然是权力的陌生人和统治者。（地球上最发达国家对联邦辖区进行管理）
第十一章
各种立法制度
“……所有立法制度……都归结为两个主要目标：自由与平等；……。”
所有的自由都会使国家变得更强大，因为从国家的主体中减去了这种自由，毫无疑问，平等将使该制度发挥作用。国家的存在与国家的宪法有关，在国家的宪法中已观察到国家的存在，并从自然关系和法律的角度考虑了所有的便利和协议，以使国家得以加强未达到奴役的自由。
第十二章
法律部
“为了使公共事务整体化或尽可能发挥最大作用，必须考虑不同的关系。”
每个身体都是相互关联的。国家的主权者通过法律相互联系，人与法律之间的这些关系是：
a。-政治法或基本法，是既定秩序，适当的公共秩序模式。
b.-民法，是命令成员之间或与社会团体之间关系的一种法律。
c.-刑法是将不服从与惩罚联系起来的法律。
d.-习俗，作者认为它比以前的习俗更重要，因为这不是书面的，而是每个人的内心和良知；“建立国家真正宪法的法律，每天得到加强，并用习惯的力量明智地替代了权威的力量。”
预订三
（状态机的形式和异常）
第一章
一般政府
“一个在主体与主权者之间建立的中间机构，以使它们相互对应并负责法律和法律的执行。
维护公民和政治自由。” “政府…是一个
道德人格具有一定的才能，主动为主权，被动为国家，……”
政府是行使行政权力的最高行政机构，通过该机构管理行政机构，该机构越大，自由和统一利益越减少，因为这是每个人的国家职能的第n部分，因此因此，当人民趋于增长时，政府必须变得更加强大。
有必要了解，政府是国家机构的一部分，与人民和主权国家之间的干预大不相同，政府施加的力量无疑是由公共意愿产生的。
第二章
构成各种形式政府的原则
“在完善的法律中，个人必须为空；适用于政府的共同意志必须高度从属；因此，
一般意志必须是主导者，并构成他人的唯一规则。”
对于卢梭而言，最多有三种类型的遗嘱。即：
- 个人的意志，更倾向于他们的特殊利益，对法官的共同意志，仅指王子的利益，人民的意志或主权意志，这是一般的，相对于国家而言，从整体上考虑。
在这里，立法者的艺术诞生于知道如何执政，总是在交织或互惠的关系中很好地说明了政府的力量与意愿之间的关系。
第三章
政府部门
“在任何时候，关于最佳政府形式的讨论都很多，而没有考虑到在某些情况下每个政府都是最好的，而在另一些情况下却是最糟糕的。”
在人类历史上，政府是根据某些情况和关键时刻分裂的，因此有些人以民主的形式分裂政府，在民主的形式下政府产生并依靠人民，而另一种形式的委员会是贵族制，其中政府由一小部分公民拥有，另一个部门是君主制或王室政府，在那里，只有一个人有足够的决定权来决定肛门的命运，我们补充说，整个历史这些也都发挥了作用，民主政府适合小国，贵族制是中等政府特有的，君主制更好地由大国政府领导。
应该指出并问，在我们的祖国秘鲁，我们拥有什么样的政府，我们的祖国无疑是广泛的，即使我们自称为严格民主的国家，其素质和要求也更像是君主专制政府或独裁形式，问题是我们混淆了概念，那么我们当然会根据全球化世界的秩序给予民主政府独裁的显赫形式。
第四章
民主
“这样一个完美的政府不适合男人。”
基本上，这是人民指挥的政府类型，在每个公民都因其历史而广为人知或认可的小型政府中是正确适用的政府，因此，它是距离人民更近的政府，或者更确切地说是同一人民的政府如果人们将这种类型的政府应用于一个大城市，而每个人之间彼此不认识，那么这将永远是不相关的。由于没有人，没有政府的紧密关系，这种情况将完全消失。民主国家。
第五章
贵族的
“第一个社会是贵族统治的。一家之主互相讨论公共事务。年轻人毫不费力地屈服于经验赋予的权威。”
我们最多可以找到三种贵族。自然贵族，选举贵族和世袭贵族，正如卢梭直言不讳地说：“……最明智，最自然的做法是，最聪明的人统治群众，而最自然的是，最聪明的人统治群众，没有比徒劳地增加学分，也不想与两万个男人相处，一百个被选男人可以做得更好。”
第六章
君主制
“……权力聚集在自然人，真正的人的手中，自然人只有权依法处置它。”
这种形式的政府很多时候是由于以下事实而建立的：这些绝对权力除了通过继承人民获得了绝对的权力之外，还通过人民对君主的热爱，无疑来自人民的这种爱是最大的权力。这类政府坚称作者仅是为大州提供方便。
这种状态形式的缺点是它连续连续地发生，并且在许多方面都是危险的，与此相反，可以说这是更好的，因为所有新州长的共同准则是做与前任相反的事情。因此，它从最大到最大，从一个项目到另一个项目浮动，这在连续不断的君主制政府中不会发生。
第七章
混合政府
“……混合形式形成了力量的中间地带。”
简单的政府由于简单的原因而更好，但是，有必要使它成为除了立法权以外还具有执行权的政府。
第八章
一切形式的政府都不适合所有人
“自由并不是所有气候的产物，因此并非所有人都能获得。”
在拥有政府形式的地球的尽头，这些人只会是消费而不生产的公众，政府与国家之间的冷漠距离更大。
在民主国家，人民遭受的痛苦更少，而这些政府又小又穷；在贵族制中，人民遭受的痛苦却更多，而这些都是针对中度富裕人民的；最后，在君主制中，人民承受着所有的重担，这些人民是富裕的，那就是要知道，在所有情况下，由于这些不可逾越的分歧，这个或那个政府永远是不够的。
人们不停地描述“专制政府的优势是可以远距离采取行动”，因此我推断我国这样做是有道理的，这要归功于它具有某种形式的暴政，并且被隐藏在虚假的民主制度中。
第九章
善治的迹象
“在所有条件平等的情况下，任何政府在不诉诸奇怪手段，入籍或殖民地的情况下，使人口众多，数量众多的政府，绝对是最好的。”
在我们这个时代，这种推论是疯狂的，一个人民的成长越多，它就不是更好的政府的代名词，中国没有最好的制度，而且它是人文最多的国家，无论如何，这意味着在这里意味着一个进步而又不轻描淡写地朝着未来前进的人是最好的，因为可以看到，如果一个人的身体的任何一部分都没有被残损或丢失，那么整个人就很健康。
第十章
政府滥用及其倾向的退化
“政府篡夺主权之际，社会契约被打破；和那些凭正确的权利进入自由的简单的公民
自然，他们不必服从义务，而应服从暴力。”
每个国家的政府在从多到少缩小范围时都会趋于退化，例如从民主，从人民政府到贵族制再到少数派的政府，从这又转向皇室制，而皇室制又是一个人制的政府。它们具有某种形式的退化，因此，当政府解散时，它就变成了无政府状态，民主趋向于成为一个权贵阶级。寡头垄断的贵族制和专制的皇室或君主制。
第十一章
政治团之死
“……法律随着年龄的增长，可以确保没有立法权，而且国家已经死了。”
对国家循环的描述很重要，它描述了人的构成是自然的工作；国家的才是这个人的艺术品。现在证明这个国家只是人的责任，即赋予它最好的宪法，但是，这个国家决心死。迟早要早，但是迟早要早，否则不可预见的事故不会过早地将其破坏。
让我们推断卢梭对将其与心脏相比的立法权以及对大脑的执行权所赋予的重要性，整个国家机构都依赖于它们。
第十二章-第十三章-第十四章
论维护主权
“统一领土，在整个领土内建立相同的权利；到处都充实和生活；他就是这样
国家将是最强大和最强大的政府。请记住，城市的城墙仅由残骸构成
乡间别墅。” “当我在首都看到一座宫殿升起时，我似乎看到了整个国家被毁坏了”
无需在墙壁之间封闭自己才能生存，有必要赋予民族以实现国家保护的身份。
当人民在政府面前时，政府就没有管辖权，因为“被代表的地方不再有代表”。9
9页 123
第十五章
代表或代表
“任何未经人民亲自批准的法律都是无效的，而且不是法律”
“……伟大人民的外部力量可以与小国的容易管理和良好秩序相结合。”
有必要使个人对国家的行为不漠不关心，任何具有这一目的的法律都必须由人民亲自批准，否则无效。
卢梭提议在小国建立国家，使一切事务的管理变得更加容易，并停止对联盟及其原则进行更全面的研究。
第十六章
政府机构不是契约
“该州只有一份合同，它是协会；这不包括其他所有东西。”
除了制定法律和执行法律的行政机构外，国家，法律，公民身份之间如果没有规定的合同，国家就不存在。
第十七章
政府机构
“什么主意……会使我们设想建立政府的行为？”
“……这个行为……是。法律的建立及其执行。”
法律的制定将以某种形式使君主的存在成为可能，在执行法律时，这体现在政府首脑的选举中。本届政府必将有其机构共同运作。
第十八章
如何预防篡夺
“定期集会…有效地防止和延迟了这种挫折。”
在卢梭时代，这些议会是可以忍受的并付诸实践，今天是一件困难的事，无论如何，今天应该以人民与政府之间的对话为原则，以便就人民是否根据现任政府，和/或批准这些政府。在我们当今时代，在这方面的利益已不重要，我们不受这些特殊性的约束。
书四
（人民及其组织力量和决策权）
第一章
坚不可摧的意志。
只要几个人在一起被视为一个整体，他们只有一个意志，这与共同的保存和一般福利有关。这样，国家的所有泉水便变得简单而有力。它的格言是清晰而明亮的；没有混乱的，不矛盾的利益；到处都有共同的利益…“
必须以完全自由的方式行使表决的主权行为，并以意见，提议，分裂和讨论的自由行为来行使这些意志，这些意志将振兴国家并实现懒惰的存在。
第二章
投票权。
“天生自由的人是他自己的主人，任何人未经他同意都不能以任何借口制服他。”
男人有必要
只有一部分人民可以行使其投票权，以便拥有一种法制，普遍选择，这将赋予它生存所必需的权力。
第三章
竞选。
“……根据选择和运气。”
对于选举，您需要自己的才智，对于运气而言，只有良好的理性，正义和正直才足够，无论您要确保在这次选举中出现整个人民的世界，这是一个或另一个，它被描述为在政治上设法将每个问题或特殊性（例如选举日，日期，特殊日子，事件等）用于个人利益。
第四章
罗马大选
“……距离城市较近的部落在选举中往往更强势，他们把国家卖给了那些买了组成那些恶棍的选票的人。”
描述了罗马人为了进行当时最有组织的选举而拥有的公共组织形式，这就是他们在古里亚，德古里亚，几个世纪和各州中的组织方式…诸如秘密和公开投票的方法，其利弊是很有趣的缺点是，即使那里已经存在售票，因此决策和良心也被买卖了…这种邪恶在当时已经成为现实，今天在技术上已经得到了完善，但是他们有同样令人讨厌的演员-那个人。
第五章
从Tribunate
“这……是法律和立法权的守恒者。
它有时用来保护君主免受政府的侵害，有时用来支持政府免受人民的侵害，也可以维持主权。
一部分和另一部分的平衡，……“”它更加神圣和崇敬，因为
法律的捍卫者，执行法律的王子和给予法律的君主。”
论坛根据法律的力量运作，对宪法的存在是公正的。
第六章
专政的
“在专政建立的危机中，国家很快被保存或摧毁，一旦紧迫的需求过去，专政就变得专横或无用。”
尽管法律的神圣力量永远都不应停止，但有时为了祖国的健康，法律让位给独裁者以医治政府重大崩溃的祖国，而授权是捍卫家园而不要尝试反对，因为独裁者的永久时间应该很短，因此只给了他被任命的时间。
第七章
审查制度
就像法律中体现了对普通意志的声明一样，公共审查的宣言也体现在审查制度中。公众舆论是一种法律，其审查者是大臣。”
有很高的自尊来谴责国家。有时人们仍然无法做到这一点，因为它将对其进行审查，并且只会保留风俗习惯和正直的意见。
第八章
公民宗教。
“起初，人类除了神灵外没有其他国王，除了神权主义者之外没有其他政府。”
它描述了一个有很多神灵的非常虔诚的人民，强调了耶稣复临的情况，在地上（不是人类）建立了一个精神王国，从国家到宗教的健康分离。好吧，这个耶稣王国来自另一个世界（当然是精神世界）。
它非常准确地描述了宗教的类型，即：
- 人类的宗教，没有庙宇，祭坛或礼节，其崇拜是至高无上的上帝的内心，对道德的永恒责任，简而言之是福音的纯正宗教。公民的宗教定居于某个国家，它给了后者神灵，教tu，有教条和法律规定的邪教，在外面做礼拜的人是异教徒。这种奢侈的宗教赋予人两个法律，两个头，两个国家，并使他们服从职责。矛盾的，由此产生了一种混合的，不合社会的法律，没有名字。
从政治上考虑这三种宗教。并得出一个更加出色的主题：
“ ……没有，也不能是唯一的宗教，只要他们的教条不反对公民的职责，就应该容忍所有宽容的宗教。”
第九章
作者结论
“在确立了政治法的真正原则并试图建立国家基础之后，有必要考虑到其对外关系来建立国家。”
作者计划用另一种具有外国性质的合同来完成合同的设计，这与国家法，贸易法，战争法和征服法，公法等有关。
附录
人类性别总协会。
“…随着我们的激情使我们分裂，我们的需求使我们更加接近。”
“……社会进程杀死了人心，……”
“如果我们不想称宗教为道德的援助，而干预上帝的旨意以团结人类社会，可以对这些原因给出什么答案？”
“这不是在教我什么是正义，而是在公平方面我有什么兴趣”
这位担心的哲学家无法得出更好的结论，因为很难总结他的讲话，所以我最好照原样抄录。
“好吧，即使男人之间没有自然的和普遍的社会，即使他们因社交而变得不快乐和不幸，即使正义和平等的法律对于同时生活在国家自由中的人们而言也不是什么。大自然并服从于社会状态的需要，不要以为我们没有自由或幸福，天堂没有对物种的堕落采取补救措施就抛弃了我们，让我们努力从邪恶中寻求补救措施来治愈它。”
“对于新的合伙企业，如果可能的话，让我们纠正普通合伙企业中的缺陷，以便我们的暴力对话者为自己判断成功。让我们以完善的艺术向他展示艺术最初对自然造成的邪恶的修复。让我们向他展示他相信自己幸福的状态的所有苦难，以及他认为健全的推理的所有虚假事实。愿他在更好的事物构成中看到善行的付出，不良行为的惩罚以及正义与幸福的友好协议。”
“让我们用新的灯光阐明他的理由，让我们以新的感觉温暖他的心，让他学会与其他人分享，从而使自己的存在和幸福倍增。如果我的热情不使我对这一努力蒙上阴影，那么我们不要怀疑，这个坚强的灵魂和直率的人类仇敌最终将放弃他的仇恨和错误。失去他的原因将重返人类，人类将学会偏向于其应被理解的兴趣，而不是表面上的兴趣；他将变得善良，贤惠，敏感，并且一劳永逸地说，他将不再是他想要成为的凶猛的强盗，并将成为秩序井然的社会的最强有力的支持。”
最后的意见
尽管这本书年代久远，但它非常准确地描述了政治事务，我们所生活的世界时刻，如果科学的进步确实使我们改善了生活状况，那么正是在这个困境中，我们发展了吗？真？或者我们已经退步了。卢梭已经提出了这样的观点：每个政府体制都不适合任何人，因为他们只是追求自己的利益，自私的利益，而不是为了实现良好的现代国家的组成所有人共有。
一个单独的问题，在我看来似乎是非常正确的，是这样的概念：当一个国家太大时，拥有家园的好处将无法正确流动，但它们将远离国家，并且彼此之间已经很陌生，因此他们不会为自己的生存提供大量的互助，然后这些遥远的国家人民就落后了，这就是我们家园的确切情况，因为在许多地方它没有国家的概念那么广泛。卢梭还指出，一个大国适合君主专制政府和独裁政权，这在我们国家本身并不发生，但如果这似乎是我们一贯执政的默示方式，人民只会参加民意调查选举“民主”统治者，然后我们不再“存在”于其他随后的事件。
卢梭（Rousseau）认为，通过应用他所谓的小国，或者将大国变成小国，在小国中，政府可以负担得起，更人性化，而民主实际上是现实，这可以节省很多钱。国家与主权（人民）之间的关系狭窄，因为它们彼此非常接近。
词汇
恋爱对象，这是自我爱的提升。（自私）
笛卡尔学说的笛卡尔教派
在学说或观点上的对立，反对，实质性反对或习惯
泛神论者，他们相信整个宇宙的系统是唯一的神。
寓言，功能，借以寓言一件事代表或意味着另一件事。
希腊神话中的巨人，独眼巨人的额头正中，独眼巨人的洞穴等待被牺牲。
生活，生活，人类的行动。
受制者，须服从上级的权力并有义务服从他。
Despot，在某些古代人中行使最高命令的人，统治时不受任何法律的约束。
疏远感。他处于自己之外并构成外星人和陌生人的主题的状态
不可分割的，不能被疏远（出售）
一致，顺从，意志联合。
镶嵌，装饰和家具用木片拼嵌而成。
诡辩，明显的证据或反驳，旨在将其混淆。
放弃，屈服或放弃尊严，特别是主权者的尊严。
吃鱼的人。
辛特拉，拱顶或拱门的曲率。
柔软，柔软，城市柔软。过度的舒适感和馈赠方式。
帕拉西戈（Palaciego）被称为是宫廷御用者，曾任职并参加这座宫殿并了解其风格和时尚。
链接， trabón，一件事与另一件事的链接
有恩典和恩典的多诺索。
帕特里夏（Patricias），属于贵族的社会阶层的个人。
节俭，饮食适中。
无政府状态，缺乏权威。
偏执狂，人民群众的统治。
寡头统治，少数政府。
暴政，政府行使权力和武力。
高利贷者，尊严者，就业者，办公室或其他人，请自成体系。
奇美拉（Chimera），一个虚构的怪物，根据寓言，吐出火焰，狮子的头，山羊的腹部和龙的尾巴。
卑鄙，卑鄙，卑鄙。
交通，交通繁忙，活动频繁。
贪婪，焦虑，贪婪。 。
罗马官员利克托雷斯（Lictores），先于裁判官端着墙fa。
Decenvirs，组成每个区的十个县长中的每一个都给出了十二张桌子。
霍尔姆橡树，法加西家族的树，其果实为橡子，由坚硬紧凑的木材制成。
司法机关，法官的行使，尊严或聘请法官。机构由一个国家的法官组成。
库里亚斯（Curias），古罗马人的分支之一。处理有争议业务的法院。
Decurias，罗马古里亚分为十部分。古代罗马民兵，有十名士兵和一名下士。
Centuria，数百年。在古罗马民兵中，它是一百人的陪伴。
依靠主要人口的市镇，村庄或人口少
州，某些国家/地区的行政区划（大国中的小州，联邦）。
贬低，使事情卑鄙和卑鄙。
Paganalia，一群异教徒。
辩护法在最后一部分进行演讲，其中进行了测试枚举，目的是比以前更有效地转移受众精神。
隐士，监察员，每年在斯巴达选拔人民的五名法官中的每一位。
审查制度，在古罗马人的办公室和审查员的尊严中。关于作品或写作的意见和判断。
神权的政府制度是神的大臣或代表行使权力的神圣法律。
残酷，公开的冒犯。
他将屈服于誓言，退缩，拒绝。
佩德罗·多诺索（Pedro Donoso）-《 El Contrato Social》简介/雅斯·雅克·卢梭（Jeasn-Jacques Russeau）/编辑，梅斯塔斯（Mestas）/马德里，2001年/页。5
恋爱=这是自我爱的提升。（自私）
pp。从工作45和46
第二本书第七章，社会契约，第68页
铁托·利维奥（Tito Livio）的话题 十一。
第二本书第九章，社会契约，第72和73页
第二本书第十二章，社会契约，第82页
上个月（2002年4月），美国和英格兰的盟军摧毁了伊拉克国
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