在农村社会，与城市社会相比，人与环境之间保持着更加和谐的关系，因为在那里，他能够通过作为整个家庭的提供者的结果来展示自己的个人能力。他使用的论据基于他的身体和智力能力来满足他的需求。因此，他的思想结构是他与自然互动时所经历的社会化过程和具体实践的产物。
都市人沉浸在与自然环境直接互动的外来经济活动中，他的努力结果是与他本人无关的因素的产物。在经济活动的服务部门，典型的城市活动中，获得就业机会和所获得的东西的数量并不取决于自身，而是取决于使自尊心恶化的条件。
统一的社会化将社会群体的利益置于个人发展之上。个人价值取决于小组的意见，并决定与其无关的个人赞赏程度。生产活动的数量取决于个人能力，认知度和社会规模，这些活动是由假定为自然的因素决定的，而不是由相同的社会建构过程决定的。
与自然的直接关系产生的心理结构不同于城市生活所产生的心理结构，因为农村思想的起源是基于经验本身。城市思想是由对统一思想的构想感兴趣的意识形态条件决定的。因此，集体被强加于个人发展并决定其社会行为。无疑，城市的发展给人类带来了不可否认的好处，但我们要强调的是，社会化进程以及因此的教育与社会内部争夺的动力和利益无关。
在农村社会中，维持现状的利益也通过社会化过程来行使，而社会化过程的条件是人口的分散以及个人与自然环境的对抗，从而从中获取利益。生计。在城市化过程中，思想结构的整合以及个人和社会的评估具有不同的起源和兴趣，从而赋予教育与社会动态相协调的作用。
城市社会思想结构的整合取决于与工作活动相关的一系列因素，这些因素制约着个人的成就。政治上的惠顾，ad依，同谋是影响自尊的机制。
教育机构及其传递的内容表达了在分析的历史时刻社会内部存在的权力关系。它的行为或知识都不是中立的，相反，它们往往会使它所注册的社会永存。
经济政治体系产生了与其功能要求相一致的意识形态框架。它负责社会成员用来在历史确定的社会的要求内开展工作的组织形式。在这一点上有必要澄清，在我们的社会概念中，其个人的行为倾向于在意识形态和功能上适应系统逻辑所施加的要求。它的成员以及它们所发挥的作用和作用的机构，组织都必须与生产，分配和社会剩余的积累关系所施加的要求和条件相协调。
生产所采取的组织形式，决定了社会运作的基本逻辑，还有其他影响社会本质和运作形式的因素，其中包括与自然环境的关系，社会形成的历史过程。社会与国际关系。
整个社会及其组成要素保持功能和谐，特别是作为一个制度和社会化进程的教育，因为其使命除了形成和培训社会所需的人力资源外，还趋于永久化，传播了其所需要的思想包bag维持。
教育过程的效率不足以适应社会变化，相反，它往往会使起源于它的系统永久化，就像它不属于其目标一样，它有助于解决社会化的人及其个人发展所具有的矛盾；相反，它加剧了它。
作为社会化进程的摄政体的教育社会机构，保持了其传播意识形态身体的认识论地位，就好像它们是不动的一样，在理论上“应该”与人在其自身现实中的表现之间产生了冲突，从而影响了反过来，他生活的观念和社会关系。
作为过程和制度的教育，为了完成其社会化任务，利用传统的认识论立场来传播认知和思想机构，而认知机构和意识形态机构被认为是唯一有效和被接受的机构。
该理论框架的目的是设法在不与社会准则和要求冲突的情况下调和个人的发展，这是一个任务，应该确切地了解社会，教育与人之间的关系形式，并明确地进行谈判。 ，即利益冲突的不同层次。
我们认为现实和打算用来解释它的信息包趋于冲突，因为它无法提供允许其干预和改造它的解释。通过表现为“概念真理”的知识，很难发展一种解释现实的方法。另一方面，认知强加会导致人身不安全感，因为必须在主动采取行动还是保持安全和社会认可之间做出选择。
在认识论立场和意识形态的条件下，人认为理论上的“应该是”是唯一的现实，在他的需要，他的自然冲动和所学规则之间陷入了内部冲突。我们可以说，既有思想世界与具体实践之间缺乏交流。
个人和社会问题并不在于返回农村地区或减少城市地区的经济和社会不平等，而是在于能够为人们提供一定的可能性来说明自己，采取行动并从智力上解决他所面临的各种冲突情况。 。我们也不能提议通过实用主义方法的发展来代替传统的认识论立场。也许将认识论立场和明确阐述的意识形态框架合理地结合起来，就可以实现社会与个体之间的和谐发展。
我们的理论框架旨在从不同的认识论角度，为教育制度过程提供因果解释，作为社会内部在历史和文化决定的时刻发生的斗争的产物，其结果符合要求和注册地社会的要求。我们将教育解释为制度和功能的体现，这是权力关系的具体结果，这是由于在历史和文化决定的社会中发生的生产剩余的积累。我们从整体，系统和物质的角度对它进行分析和解释。
我们从某些一般性考虑开始：
•现实是由直接或间接影响人类并干预其生活的所有事物，物体，事实，现象和影响组成的。所提到的这一系列元素是自然的，是由人类的行动产生的，具有物质的本质，例如有形的物品和物品，以及理论上的阐述，服务，经济和政治关系，也是人类现实的一部分。习俗，习惯，守则和公认的社会行为。现实还取决于他们的身体状况，欲望，局限，潜力，能力以及定义他们的行为，需求和愿望的心理社会方面。
•人是唯一能够解释并有意识地改变其现实的陆地动物。它表达了他们与自然，与社会以及与他们所生活的历史时刻的关系。作为动物，它具有自然的要求，而作为人，它具有决定其自愿行为的心理成分。它的特征是能够根据其解释介入其现实，该解释是通过其独有的能力通过将其与构成现实世界的不同元素和关系相关联的符号抽象出来而制定的。作为一种社会化动物，它具有两个世界的要求，必须满足这些要求才能保证其物理和社会存在。这个特征使它成为自己行动的原因和对象的条件，成为现实的一部分。因此，它在自身的具体要求和对其自身的抽象解释之间的对话是与自身的交流。
•社会是人类现实的一部分，它是一个由个人和人类团体争夺生产中的社会剩余物而组成的和谐，连贯，多元关系，规范和结构化的整体。社会组织结构取决于知识的发展，生产资料，获得剩余生产的能力以及其中为适应和积累所获得的成果而进行的斗争。
人的异议和与现实之间缺乏沟通的问题中，很大一部分可能是因为他的起源是动物界的神圣和异质。这样，他就没有意识到自己的自然要求，也没有意识到自己按照自己的意愿进行行为和建设自己的能力。
人对现实的解释是通过抽象元素来进行的，这些抽象元素在社会上赋予了意义（符号）。符号的有序和结构化分组称为语言，用于建立对事实，现象，关系，感觉，欣赏等的解释。（理论）。
语言的功利价值在于它是由特定元素构成的，其含义是由社会群体共享或同意的。他们的表达，欣赏方式及其复杂程度是人与他的现实在历史上和社会上建立的关系发展的函数。
语言的局限意味着我的世界的局限。我的世界的极限就是我的语言的极限（维特根斯坦，1991）
知识是通过抽象和传统符号对现实的一种解释，在可以提供干预现实的解释的范围内，它是一种有效的考虑。为了知识本身而知的知识对我们没有用，这是不必要的花费，它减少了进行投机的机会，或者在最好的情况下，它们充当了安慰剂的作用，从而降低了人们对制定自己的解释的兴趣。赋予自己的一致性。
我们认识到关于知识领域，系统化和结构化的一系列理论是科学。从这种认知复杂性的水平开始，有可能上升到对现实的更高层次的解释，这使我们能够推断出特定主题的形式和关系，以便对此采取政治行动。那里出现了哲学，在整个历史中，哲学一直通过意识形态规范加以养育和养育，这完全符合传统的认识论立场。
无论社会组织，历史时刻和地球上的空间位置如何，认知解释都是通过符号的逻辑，抽象和常规思维结构来塑造的。
当认知发展使人不仅可以解释自己，而且可以对具体事实进行归纳和推断时，他认为自己有能力重建和支配现实世界，并参与政治以试图对其进行统治。在这一层次上，哲学或知识关系的研究开始了。
索非亚意味着知道。优势，关系，纽带；它起源于知识或认识论的产生。
首先，使用人类以任何头衔获得的知识都是对这种知识的起源或有效性的判断。关于知识有效性的判断，立即提供了两种基本的选择，可以在两种不同和相反类型的哲学之间建立区别。第一种选择肯定了知识的神圣起源：对人类而言，这是启示或天赋。第二种选择肯定了知识的人类起源，认为它是人类的获得或生产。第一种选择是世界上最古老，最流行的，因为它在东方哲学中很普遍。第二种选择是在希腊出现的，其继承者是现代西方世界（Abbagnano，1997：538）。
哲学是对人与现实之间的认知交流关系的研究，从本质上讲，哲学就是对他用来解释其行为所在的现实世界的认识论立场的研究。阿巴尼亚诺似乎告诉我们，在西方世界，思想的第一个选择或观念世界在他的思想形成中没有很大的分量。科学实践和不同思想思潮的存在是不可否认的，托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）提出的亚里士多德的《柏拉图化》介导了科学的成果，并将其归结为有限的一群人。
对于十三世纪实在证据的压力，试图避免新知识对传统人类行为领袖的认知可靠性和作用提出质疑。对现实的解释不会失控，导致完全无政府状态。宗教，思想家和意识形态学家托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）通过断言亚里士多德的实践为真理，认为这些发现是上帝所揭示的真理，这样，科学就得到了调解，成为了学院和少数人的特权。
圣托马斯也不同于阿尔伯特大帝。它承认两种实现真理的方法：一种是信仰所代表，另一种是理性所代表，但是第一种是超自然秩序，不受错误的影响。另一方面，其次，其性质可能导致我们产生虚幻或错误的判断。因此，只要有可能，就有必要假设信仰是理性真理的标准。如果一个人的结论与另一个人的结论相符，则我们确信我们的推理是正确的。如果他们不同意，我们可以确信我们的推理隐藏了一些错误，因此，我们有责任视需要再次进行多次，以纠正所犯的错误（Geymonat，1998； 185）。
面对由认知领域的异议所代表的危险，在教条主义思想的潮流之内肯定会提出一些明智的解决方案。已经确定，事实科学揭示的知识也是神圣的工作。如果上帝允许的话，那就是“真理”。这样，科学从一开始就被柏拉图化了亚里斯多德作为媒介。科学通过将最严格的学术主义中的贡献制度化和框架化，从而获得了知识领域。
Tomásde Aquino和Alberto Magno是这一概念的主要思想家，他们设法将自然的综合体系与基督教神学和伦理学相结合（Ginés，1993：24）。如果不是阿尔贝托·马格诺（Alberto Magno），我们将其视为自然科学，因为教师的“权威”始终被认为是对真理和确定性的争论。（吉尼斯（Ginés），1993：52）
教育制度化成为社会化的最有效手段。15世纪，佛罗伦萨学院由Marsilio de Ficino和Cosimo de Medici建立。
……聚集了一群人，他们看到了通过恢复古代柏拉图主义的真实学说来更新人和他的宗教生活的可能性……（Abbagnano，1997：9）
历史的演变将我们引向笛卡尔（笛卡尔（1596-1650）），笛卡尔被称为“现代哲学中主观和唯心主义传统的父亲（因为培根在客观和现实之外）”（杜兰特，1980：189）。现代科学中的决定性因素。
正是在20世纪，自然，传播和知识干预手段的发展使传统的认识论立场成为现实，顺便说一句，实践在现代人思想的形成中占有重要地位。尽管目前它在电影和戏剧作品中只有怯的表现。在有限的科学研究领域中，由于影响知识的道德规范，他们放弃了教条和传统知识的使用，做出了贡献，这使理论家和哲学家感到担忧。例如：基因工程。
传统认识论立场及其传播的意识形态主体的基本目标是在组成集体的个体之间获得一种社会化的行为。我们知道社会公认的行为是伦理。
通过在给定的社会道德规范中发展，人会在不知不觉中学习并采取行动，以在历史和文化确定的群体内行事。只要保持这些参数不变，他就会感到安全，将行为范式假定为自己的范式，并在其后代中复制它们。因此，文化或伦理繁殖的过程是一种自生机制，它可以自我繁殖。让社会自动永续，直到其中出现一种新的生产形式，积累形式和对社会剩余的分配。这种文化复制和行为建模的机制默认为传统的认识论立场。
作为二维的社会机构，教育发挥着重要作用。作为培训机构，它将技能和能力传递给社区成员。作为社会化机构，它传播价值观，原则以及文化和历史确定的意识形态内容。它本质上是保守的，将知识，价值观，指导原则，理想，守则摆在人类面前，而不是现实。
人们已经假定，传统的认识论立场是解释现实世界的唯一方法，为此，它采用了学术教学，而不是其他任何教学方法。概念化胜于实践。应该是关于现实的。社会超过个人。
从这个概念出发，从制度行动中获得的结果与社会权力集团之间的斗争中确定的利益直接相关。
教育行动产生的毕业生的质量，数量，形象和预期行为是隐藏在日常，本地和运营中的目标的有意性的产物。他以任何现象学的借口为自己从事教学活动，提供资源，不评判或承担责任为借口。内是共同的，对现实的解释被认为是不可能改变的。
形式上可能会发生变化，从而改善了特定的劳动，基础设施和意识形态状况，但是存在于制度教育活动中的基本目标以及分配社会剩余生产的方式仍然存在。
毕业生没有残疾，没有素质低劣，没有有限的资源，没有糟糕的老师，但是有利用他们的借口来掩盖主导思想的意图。
我们不假装建立责任，因为社会的自发动力强加了一种自身复制的行为，但是我们确实想知道教育行动之间的局限性，从而为使用实用主义和社会实践作为认识论有效性进行解释提供了真实的可能性。并干预制约我们的现实。
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