“就像哲学在无产阶级中找到其物质武器一样，无产阶级也在哲学中找到其精神武器。” 卡尔·马克思。围绕法律哲学的批判。
2006年7月3日，《叛乱》刊登了法国哲学家丹尼·罗伯特·杜福尔（Dany-Robert Dufour）的专访，标题为“后现代上帝之死”。尽管他的访问者安格里卡·阿瓜多（AngélicaM. Aguado）和何塞·J·保林（JoséJ.Paulín）认为法国哲学家是欧洲最重要的思想家之一，但在我看来，这位哲学家与大多数后现代哲学家一样，转而反对现实和使用语言似乎构成一个独立的世界。他没有像马克思在这本书的开头所说的那样表现自己，他不理解世界上最贫穷的无产阶级必须在哲学上找到其精神武器。这将阻止他只在宗教中寻求它。为了使无产阶级找到其哲学的精神武器，哲学家必须将他的哲学语言翻译成普通语言。只有这样，才能证明哲学为生活服务，是生活的一种表达。
工人和无产阶级
今天，鉴于北方国家与南方国家之间的差异，有必要在工人与无产阶级之间建立明确的区分。我们应该将后一个名称用于生活在困难条件下，低工资的工人，特别是在贫穷国家。由于生活在最先进国家的工人，即使是那些没有高工资的工人，也能享受到较不发达国家的工人相对满意的生活水平。
鉴于生活困难，无产者是最感到世界需要改变和梦想这种可能性的人。发生的是，资本主义文化将这种变化作为个人选择而非集体选择来提供。在规模的另一端，我们找到了每月可以赚六千欧元的工人。这个薪水并没有使他们成为资本家，而是使他们拥有了良好的生活水平并且没有什么什么的公民。因此，这些工人不觉得世界需要改变。但是，一个部门和另一个部门，工人和无产阶级，都需要哲学作为精神武器。在当今这个世界上，更多的东西没有精神和价值观，庸俗的唯物主义和肤浅的生活占据了一切。
Los filósofos y la transformación del mundo
哲学思想可以用于两个目的：一方面代表世界，展示存在的事物，指出其对变革的需求，另一方面，隐藏世界，使其变形，使其变得无法解释。我认为今天有很多哲学家，包括杜福尔（Dufour），他的话只能使世界变得莫名其妙。但是，我建议读者阅读我之前引用的访谈，并耐心阅读我在这里最后提出的批评。我知道，对于实际的人来说，那些必须与简单的人交流，抽象的哲学语言，尤其是投机性语言的人非常无趣。但是重要的知识分子领域对该语言及其所处理的问题感兴趣。知识分子是资本主义社会向社会主义社会转型的重要社会力量之一。因此，左翼激进分子的先锋队不能无视他们或忽略他们的需求。
抽象和隐藏
我认为，Dufour在访谈中产生的最大抽象是主题或新主题。当他将抽象主题定义为由康德批判理想和神经症决定的主题时，他甚至对抽象赋予了更多的指控。在我看来，中产阶级典型的资产阶级抽象总是逃离极端矛盾。这与发明极端矛盾无关。但是，如果它们存在，则不应隐藏它们或假装它们不存在。但是，为什么在我看来，杜福尔谈到的这个主题是资产阶级的抽象？因为任何睁开眼睛的哲学家都可以看到世界前景中的两种主题：一方面，每天死于饥饿的十万人，另一方面，世界上五百个最富有的人加起来比世界上四亿一千万最贫穷的人拥有更多的钱。无论哲学有多大进步，无论多么重要和无所不包，人们都无法消除语言在财富与贫困之间的极端矛盾。也不能消除公共财产和私有财产之间的矛盾。由于赤贫和不成比例的富裕都是私有财产的成果。因此，今天的世界已不再是一个神经质的和康德式的批判性学科，而是一个饥饿的学科和一个极其富有的学科。这些都无法消除财富与贫困之间的极端矛盾。也不能消除公共财产和私有财产之间的矛盾。由于赤贫和不成比例的富裕都是私有财产的成果。因此，今天的世界已不再是一个神经质的和康德式的批判性学科，而是一个饥饿的学科和一个极其富有的学科。这些都无法消除财富与贫困之间的极端矛盾。也不能消除公共财产和私有财产之间的矛盾。由于赤贫和不成比例的富裕都是私有财产的成果。因此，今天的世界已不再是一个神经质的和康德式的批判性学科，而是一个饥饿的学科和一个极其富有的学科。
后现代性
对于后现代性究竟是什么特征的问题，杜福尔回答了以下问题：“根据利奥塔德的说法，后现代性的特征是，在现代过程中阐述的人类解放的伟大故事的结尾，某些理想，例如获得理性，批评和社会解放的理想。以马克思主义和社会救助为例-以某种方式向人民承诺-并获得某些“黑暗势力”（我现在想到的是尼采或弗洛伊德，他们说，一旦我们去见他们，我们就要解放自己）。那么，那些面对后现代主义而遭受苦难的人将是那些伟大的故事，因为它将终结那些希望和那些理想。因此，后现代主义说，我们将不再被上帝拯救，既无产阶级，也无解放的理想”。
政治解放和人类解放
杜福尔综合地告诉我们两件事：一，关于人类解放的伟大故事已经结束，二，人类迫不及待要由无产阶级拯救。是资产阶级，尤其是通过宣布人权，总是使政治解放与人类解放相混淆。资产阶级革命进行的政治解放意味着，除其他外，国家使自己摆脱了宗教信仰。但这并不意味着人类从宗教中解放出来，相反：人们变得更加虔诚。因此，任何谈论现代性的人，即资产阶级时代和从资本主义向社会主义过渡的时代，都以人类伟大故事的结尾为特征，是资产阶级意识形态的受害者，将政治解放表示为人类解放。
在资产阶级引起的人类解放与政治解放之间的这种混乱中，无产阶级不会沦陷。真正存在的社会主义的经验以这种方式表明了这一点：它在原则上和根本上是关于无产阶级的经济和政治解放，而不是关于人类的解放。古巴和中国的例子证明了这一点。因此，给无产阶级分配一个与之不相干，却被实践否定的任务是错误的。
无产阶级的后现代性与人类的拯救
无论如何，说我们不应该指望无产阶级拯救人类仍然是极富资产阶级态度的。杜福尔睁开了眼睛，没有看到所看到的：他没有看到每天有十万无产者死于饥饿。我们如何从代表着最大程度的非人类化，人类救助的无产阶级中得到期望？只有中产阶级才能对此抱有希望，这是他们所处的舒适的社会阶级，他们喜欢谈论关于人类解放的故事如何最终坐在他们的扶手椅上，好像他们与世界的前进无关。她不知道或不想知道，如果人类伟大的解放故事走到了尽头，尤其是在西欧，那将是因为她窒息，勒死和窒息了他们。
新自由主义
当他的面试官问到新自由主义和超自由主义之间有什么区别时，杜福尔回答了以下问题：“新自由主义的字面意思是“新自由主义”。现在，我认为这不是新的自由主义。亚当·史密斯（Adam Smith）在1768年左右首次提出了一种自由主义，这表明个人有可能屈服于最大的利益，并遵循所有自私的想法。他说，他们“可以”没有任何限制，没有任何羞耻，因为无论如何，都有一个普罗维登斯（Providence）将私人恶习化为公共美德，也就是集体财富。我们看到的正是这种政权，仅仅承担着其最后的后果，特别是自1980年与英国的玛格丽特·萨彻（Margaret Thacher）并与美国的罗纳德·里根（Ronald Reagan）合作，这意味着破坏了所有形式的监管”。
单词的绝对用法
我们不应让某些词（例如“新自由主义”）掩盖世界和生活的细节。我们不应该特别关注新自由主义，不应该仅仅关注大国领导人。我们的视野应该更广阔，并在新自由主义的旗帜下被感知，除了那些领导人，各国伟大的资本家，他们的名字和姓氏，资本主义世界的伟大舆论领袖，他们的伟大和富裕运动员以及围绕时尚和广告发展的所有杰出人物。
我们必须扩大针对批评的目标。我们不应该只集中于政治代表，那些负责国家并炫耀自己的面孔的政治代表，而且还应该特别是集中于那些代表的政治代表。得益于当今世界的经济和社会状况，有太多的力量和社会部门生活得很好。在这个极端自由的世界中，各行各业都有许多谋生手段，他们大举削减工作或很少工作。因此，任何单词的绝对使用（如本例中的“新自由主义”一词），都没有涉及生活的细节和细微差别，这使我们对世界有了非常单方面的概念。好像我们在生活中丢下了沉重的毯子，我们看到的所有东西都是单一的，统一的颜色。因此，如果有人说他们反对新自由主义，那么他们能告诉我们这个词的背后是什么？
自由市场资本主义和垄断资本主义
亚当·斯密（Adam Smith）在自由市场资本主义时代发言，当时公司规模不大，是为未知的市场生产的。到一定程度，当时个人利益产生了共同利益。但是自20世纪初以来，自由市场资本主义就不复存在了，它的位置被垄断资本主义所取代，在那里，银行开始发挥中心和主导作用。与自由市场时代的公司不同，垄断企业可以计算一切并计划一切。他们不卖给未知的市场，而是卖给所有细节都已知的市场。在投资某个地方之前，大型跨国公司会事先研究所有内容，无论是否有足够的基础设施，政治稳定与否，他们甚至与地方当局进行必要的接触和交往。没有什么能逃脱自发的运动。没有人相信盲目和未知的市场了。因此，从这个意义上说，跨国资本主义的自由主义与18和19世纪的自由主义无关。将当前的自由主义作为由亚当·斯密（Adam Smith）代表的自由主义的延续或终结是一个严重的理论错误。将当前的自由主义作为亚当·斯密代表的自由主义的延续或高潮是一个严重的理论错误。将当前的自由主义作为亚当·斯密代表的自由主义的延续或高潮是一个严重的理论错误。
还有一个本质上的区别要注意：在亚当·斯密时期，工作被认为是价值的实质，而今天资产阶级经济学家的所有努力都旨在发挥工作在创造财富中的作用。正如我曾经说过的那样：亚当·斯密（Adam Smith）是马克思主义者与传统经济学家作斗争的盟友。亚当·斯密（Adam Smith）是一位深刻的经济学家，而不是像今天的资产阶级经济学家那样肤浅的经济学家。因此，以18和19世纪的自由主义来表达自由市场资本主义的利益和以自由市场资本主义的利益来表达当前的自由主义，这代表了垄断资本的利益和庸俗经济学的主导地位，这是一个重大的思想错误。深刻而本质的经济学。当时的资产阶级是革命的，而现在是反动的。
市场与法规
杜福尔（Dufour）说话，好像今天的资本主义牵涉到彻底破坏各种形式的监管。这是个错误。杜福尔将伟大的资本家在其境内的表现与在其境外的表现相混淆。
例如，欧盟成员国的市场是受监管的市场。您只需要考虑经济的一半是公开的。管制不仅是工人阶级的要求，也是资本家阶级的要求。所有资本家通过商业组织团结起来，并要求国家提供许多方面的东西：它们降低了社会保障的成本，它们提供了补贴，并帮助他们创造了就业机会。因此，当前市场是受监管和干预的市场。关键是，当欧盟的大型资本家在国外，特别是在落后国家中行动时，他们想要最大的自由：让人们无限制地做事。但是，委内瑞拉和玻利维亚等国家对建立限制而不让大资本做自己想做的事情有反应。无论如何，问题不在于市场，而在于市场是资本主义的，更具体地说，市场是在大型跨国公司的手中。跨国公司控制着一切，它们不会盲目行动且不受控制。因此，将国际自由主义作为没有管制和控制的市场经济来呈现是一个错误。问题不在于是否存在一个受管制或不受管制的市场，而是由谁来控制和控制。跨国公司控制着一切，他们不会盲目行动，也无法控制。因此，将国际自由主义作为没有管制和控制的市场经济来呈现是一个错误。问题不在于是否存在一个受管制或不受管制的市场，而是由谁来控制和控制。跨国公司控制着一切，他们不会盲目行动，也无法控制。因此，将国际自由主义作为没有管制和控制的市场经济来呈现是一个错误。问题不在于是否存在一个受管制或不受管制的市场，而是由谁来控制和控制。
后现代学科
对于由面试官提出的似乎对所有人看来都是新话题的人造成的心理后果的问题，Dufour用以下术语回答：“在现代，我们有一个双重定义的话题：康德理想出现在1800年左右，也由这个以神经官能症为特征的现代主体的主观条件所定义。我认为，后现代学科是不再以这种减法为标志的学科了。他是一个必须能够根据亚当·斯密（Adam Smith）所谓的利润最大化来获得他想要的一切的学科。从那时起，这个主题便呈现出一种新的特征，即成为无限的存在，因此进入了不同于现代人的另一种心理经济，现代人被迫放弃一部分以使其余部分起作用。”
像杜福尔这样的哲学家，被言语所困，伪造了过去和现在的世界。没有人能相信1800年代的人是康提人和神经质人。有些可能是肯定的，并且总是在欧洲的一部分中，但大多数不是。无论如何，这些特征不足以知道当时的人们。此外，人，阶级，文化，职位，出身等之间还有许多差异。而且，当表征当前主题时，杜福尔陷入与表征1800主题时相同的错误，并且有些事情他不理解。利润最大化是任何公司必须考虑的要求。问题不在于最大化利润，而在于谁拥有利润。认为努力争取利润最大化的人是资本家，属于古老的反动社会主义。另外，任何人都应寻求尽可能多的收入。问题不在于争取最大的收入，而在于让人们接管其他人的工作。
作为一个无限的存在而存在
当杜福尔说当前存在是无限的存在时，他让自己被观念所迷惑。国家远未减弱，而变得更加复杂和强大。国家是目前存在的最大限制。美国不是用其战争机器来限制伊拉克人民的自由行动吗？当然可以。今天，限制比以往任何时候都更多。跨国公司的存在是当今世界上最重要的限制。但这不是因为它们是跨国的，而是因为它们是私有的。另一件事是，有些人非常自由，而另一些人则很自由。但是，认为存在一个抽象的，普遍的，缺乏局限性的主题，仍然是盲目的唯心主义的赞美诗。理想主义是想要改变现有秩序的良心的毒药。
后现代性，市场与上帝
对于这个问题，由采访者提出的神在后现代性中的地位是什么？杜弗尔回答了以下问题：“他们问我一个非常有趣的问题，因为事实上，拯救现代性的伟大故事在后现代性。因此，我们可以说上帝已经死了，但是上帝的这种超然空虚被我刚才提到的新普罗维登斯所取代，这就是市场的普罗维登斯。市场将自己呈现为新的上帝：力量，万能；我可以做所有事情，规范一切。因此，我们正在寻找一种新神。问题是这个新神没有遵守诺言。为什么？因为市场是一个简单的交易网络，一个可以交换所有东西，可以在世界上买卖的区域”。
我认为，杜福尔（Dufour）背对现实说话，他的话语缺乏真理。上帝没有死，因为对上帝的信仰没有死。今天人们仍然非常虔诚。今天，仍然非常需要相信上帝。人民越穷，他们遭受的苦难和灾难越多，宗教情感就越强大和发展。因此，只有在相信他的需求死亡时，上帝才会死。当邪恶从饥饿和战争中消失后，相信他的需求就会消失。
在我看来，将市场呈现为新的上帝似乎是路德时代的想法，路德认为金钱本身就是邪恶的东西。市场是一种促进生产力发展和分配资源的经济机制。当今世界的问题不是存在市场，而是市场是资本主义的。市场无所不能，而是市场上运作的大资本家。因此，要终止市场的无所不能，我们就必须终止大型资本家。市场与金钱一样。问题不在于金钱，而是有些人拥有无限数量的钱，而其他人几乎没有钱。
我们不仅仅拥有市场吗？
访调员指出，如果后现代性带来了上帝之死的可能性，而市场取代了它，那么他们会提出以下问题：提供新宗教是否存在假神？杜福尔对此做出了以下回应：“不，我相信人类所知道的正是其他人的这种衰落，在这里有必要计算神性的极为不同的形式或称主权，或称主权的非常不同形式。例如，以西方历史为例，我们从希腊物理学，自然之神，希腊多神论到一神论的所有变种；我们进入具有绝对君主制的政治神学形式，然后进入新出现的主权国家：人民；人民。因此，例如卢梭在社会契约中将人民称为主权，这是与第三方建立关系的一种新形式。我们也知道艺术宗教，政治宗教的形式，例如马克思是黑格尔的学生，而在这种历史目的论中，对马克思而言，并不是绝对精神的实现，而是一种时代的到来。无阶级社会，这最终与黑格尔的目的论和逻辑学计划非常接近。这就是为什么我说马克思主义是一种政治神学。事实证明，这一切都崩溃了，所以对于目前我们一无所知，只有没有兑现承诺的市场，我们有假神的归来”。
假神？
杜福（Dufour）分四行总结了两千年的历史。它试图从神的形式和主权的形式这两个类别向我们介绍在很长一段时间内发生的事情。其结论并不会因此而被强迫，反复无常和简单：马克思主义是一种政治神学，其崩溃了，它的位置被市场取代，然后虚假的神灵出现了。但是神是人类创造的假想生物。如果他们是虚构的生物，他们将缺乏理性的存在。对于缺乏理智存在的生物，没有必要去问它们是对还是错。
眼前的尽头与遥远的尽头
把马克思描述为为无阶级社会的到来拟订政治计划的知识分子，是错误的陈述。马克思的中心任务是对资本主义生产方式的分析，这是他的90％的思想。基于这一任务，这是一个近期目标，要达到的水平和取得的成就，必须对马克思的思想进行评价。询问工人阶级夺取权力是否设想了一个新的剥削人的社会，这是另一回事。事实并非如此：无产阶级会随着资产阶级的消失而消失。这是一个遥远的目的。既然经验告诉我们，资产阶级在从历史上消失之前还剩下许多年，也许是几个世纪。当资产阶级消失时，无产阶级也会消失。但是，这种观点，对未来的看法完全不是神学上的。因为如果我们回头看，就会看到统治阶级消失时，统治阶级消失了：奴隶主消失时，奴隶消失了；封建领主消失了，农奴也消失了。因此，杜福尔的思维方式使我感到反复无常，专断且不切实际。因此，杜福尔的思维方式使我感到反复无常，专断且不切实际。因此，杜福尔的思维方式使我感到反复无常，专断且不切实际。
主观和主观解雇
在陈述了许多迹象表明该主体对自己在市场上被主观解雇表示抵制并且被面试官问到这些信号将是什么之后，杜福尔做出了以下回应：“它们是多重的，它们不仅仅是政治上的。例如，他们在受试者中想要继续更新他的欲望，而在受试者中他们不相信市场上的制成品会真正满足他的需求，这与市场所说的相反。市场上说：“无论您要什么，我们都会把它给您。”我们知道，这让您完全不满意，您必须制定一些工作才能知道自己想要什么，别人想要什么以及如何在一起。因此，在我们遇到阻力的任何地方：有人仍在问那些问题的地方，写一首诗，阐述一种不仅仅对市场运作做出反应的行为，当他沉迷于艺术实践时，当他沉迷于心理分析时，通过参与抵抗这种事物顺序的集体运动；所有这些都是在主体主观贫困面前主体的抵抗形式”。对抽象概念主题的强调是对世界的资产阶级和理想主义观念的表达。而且因为？因为在这种观念下，世界缺乏集体和物质的视野。所有这些都是在主体主观贫困面前主体的抵抗形式”。对抽象概念主题的强调是对世界的资产阶级和理想主义观念的表达。而且因为？因为在这种观念下，世界缺乏集体和物质的视野。所有这些都是在主体主观贫困面前主体的抵抗形式”。对抽象概念主题的强调是对世界的资产阶级和理想主义观念的表达。而且因为？因为在这种观念下，世界缺乏集体和物质的视野。
市场作为一个人
这些说话方式永远不会令我惊讶。据杜富尔（Dufour）称，市场变成了一个人，他告诉我们：“无论您想要什么，我们都会把它交给您。” 市场不是这样运作的。想要某物是不够的，必须有足够的钱来支付。如果没有，市场不会给你。而且只有那些有很多钱的人才向市场索要不合理的东西，例如奢侈品，过剩物品和异想天开。但是，靠基本工资为生的人只会向市场询问他的需求。因此，对市场的期望取决于您口袋里的钱。
市场和生产
面对市场滥用，面对过度和异想天开，面对不成比例和不合理的消费，最好的抵制将是改变生产。从两种意义上讲：将财产从私人变为公共，并改变生产的产品，用基本和必要的物品代替奢侈品。认为现代社会的关键是市场而不是生产，就像传统的经济学家一样，如庸俗的经济学家，对马克思这些明智的话置若ear闻：“这就是为什么我们离开了这个喧嚣的领域，它位于表面上，并且所有人，金钱的拥有者和劳动力的拥有者都可以看到，以便在隐蔽的生产场所都可以看到，并在其上写有：在营业中不得进入。在这里，我们不仅会看到资本如何生产，而且还会看到资本如何产生自己。而剩余价值的秘密将最终向我们揭示”。
并认为写诗，制作艺术品和进行心理分析是对资本主义市场的抵制形式，这仅仅是因为您不知道资本主义体系有多强大，也不知道最大的力量在哪里。资本主义制度：伟大的劳动群众。无论如何，要制作艺术品，您必须有空闲时间，准备工作和知识。后者要花钱。由于还要花钱进行一次心理分析。
