什么是友谊？我们都或多或少都了解吗？它是某些人的联系还是仅仅是他们的特征？我们的感受与思想或矛盾之间是否和谐相处，友谊只是一种想法吗？难道没有什么可以断言的，你只能以自己喜欢的方式生活吗？是必要的，互动的互惠互利的隐性契约还是人类作为剩余价值出现的某种东西？它存在还是幻想？为什么这么多问题！
友谊与我们通常所说的“日常生活”或“生活变迁”中的任何其他因素或组成部分一样重要。出于这个原因，在这项调查中，也有一些暴力行为，即使漠不关心，无所作为或懒惰，也与友谊带给我们的幸福感或自相矛盾。
什么是暴力？我们都或多或少都了解吗？再说一次…为什么这么多问题！无论如何，让我们尝试看看今天发生了什么…
许多思想家为界定友谊或提供有关暴力的细节以及试图解释这种暴力的文学作品而做出的努力，不可避免地必须包括某些对比和问题，总之，这是指典型的作品。人类宇宙由符号组成有一个“出价”或“两难”已经持续存在。时至今日，客观性和主观性之间的争议仍在驱散可用于测试更适当和根本性变化的能量。这表明我们在接近和建立一个不那么暴力和更友好的世界方面存在严重困难。
在如此众多的现代性中间隐藏着一些迷人的东西1。我们知道，暴力是可以复制的东西，但友谊似乎从来没有这样的复制品或力量。似乎随着时间的流逝，人类最好的一面被推迟了，以遵循某些范式的兴起或产生了一个幸福的希望，实际上这是永无止境的。适应时间的最佳人似乎会以自满或自以为是，而适应程度较低的人注定会以多种多样的方式消失。
友情-暴力复合体及其矛盾情绪对我们构成挑战。我们参与的越多，我们就越了解它，反之亦然…
将友谊视为一种“纽带类型”，将暴力视为对当前具体生活条件的“被动或反常适应”的表达，着眼于对象是其现实的产物和产生者，并带有“ “将由可操作性组成的真理标准”，我将着重强调，有可能从相同的“社会实践”（如此有争议或两难的情况）中获得“新的主观性”，以促进某种超越（开放性和轻松性的离心率2），促进对多样性的理解和丰富。
友谊哲学
根据伏尔泰3号，友谊是由两个敏感而贤惠的人订立的不言而喻的契约。在他的《哲学词典》中，他将爱与爱联系起来，这是一个“不是很哲学的事情”，并写道：“爱是一种绣制想象力的织物。这是我不知道这一切是什么构成的，一种类似于奇妙激情的困惑感觉（…）“
康德4只承认一种我们都应该向往的友谊，这是一种与意志自治相对应的友谊。通过遵循道德原则，我们选择友谊，如果我们遵循实践或物质原则，我们只会寻求幸福而不关心他人。区分有需要的友谊或需求（对满足重要需求的响应），审美友谊或品味（根据治疗和相互陪伴的满足建立的假友谊）和情感友谊（基于意图和感受）。他申明，由于存在强制性，在作出判决时会有一些异议。但是，当有一个“朋友”时，有些人将与之消失，任何事物都无法或不应被隐藏。
尼采第5条质疑，如果我们是朋友，我们不应容忍和同情彼此，只是因为存在“邻里之爱”之类的事情，因为那会使我们躲避他人。这将是使我们“爱别人”而不爱自己的“紧紧生活”的方式。一个真正的朋友知道并敢于与我们面对，这使我们感到不舒服：“在我们的朋友中，我们必须有我们最好的敌人”，这意味着只有诚实的人（一个确定自己的人）才是值得的。朋友在那里与我们的无知和恐惧作斗争，我们必须向真正或好朋友学习。
Blanchot 6说：“友谊，这种没有依恋，没有插曲，生活在何处都能实现简单生活的关系，是通过对普遍陌生感（…）的认识而实现的，即与之根本分离分离成为关系。在这里，自由裁量权并不在于简单地拒绝考虑信任（它会多么粗糙，甚至梦到它），而是从我到另一个作为朋友的人测量一切的间隔，纯粹的间隔。我们之间存在着彼此，永远不会授权我处置他，也不了解我的他（即使是为了称赞他）的中断，并且这不仅阻止了所有交流，而且使我们彼此之间形成了差异，有时保持沉默这个词的意思。““永恒几何”
多明格斯·莫拉诺7，在他的《欲望的记录》一书中，首先争论道：“这是最普遍的纽带。 （…）不可避免地，它需要进入精神分析所理解的升华过程。他问自己：“我们至少需要什么条件才能真正谈起友谊？我们必须考虑哪些要素才能使友谊关系能够如此存在并得以维持？他坚持认为，没有欲望的干预就不会有友谊。一种基本的冲动，使我们朝着缩小距离和构成我们“分离”状态的差异发展。 “欲望的成熟”（在不同的阶段或身份上）将促进友谊关系，这是开放和对他人的承诺的道德尺度。他在划定友谊概念的尝试中写道：“如果没有自由，就没有友谊，一旦建立，自由就将受到威胁，友谊本身将立即受到威胁。 （…）也会因距离太远而感到遗憾，遭受挫折和冲突，感到失望和破裂的可能性，由于失去亲人而失去痛苦，无论是由于失去信任还是因为朋友的物质损失。 （…）但是，如果自由是其特定的领域，而欲望是其种子和增长潜力，则其最佳成果将是道德承诺。 （…）交付，捐赠的能力，甚至在必要时有牺牲和辞职的能力。（……）坠入爱河充满了爱神（……）。它寻求身体的结合，以消除构成我们的距离和差异。然而，友谊试图以不同的方式跨越与我们分开的距离：通过参与思想，感觉，共同的项目。他通过言语，手势和参与式沉默找到了交流的方式。”
杜威8将友谊视为“审美体验”。孤儿或孤独的经历被友谊所抵消。与色情激情相反，爱的行为不会随着距离而消失。朋友是岁月的治愈，他们是晚年的慰藉。
萨特9在他的“存在与虚无”一书的“自由与事实：处境”中，他写道：“常识对自由所采取的决定性论点在于提醒我们我们无能为力。似乎我们无法随意改变自己的处境，远不能改变我们的处境。 （…）事物的逆境系数使得需要花费数年的耐心才能获得最小的结果。然而，有必要“服从大自然以命令她”，也就是将我的行动插入决定论的范畴。人似乎不仅仅是被“造”出来的，而是被气候，土地，种族和阶级，语言，他所参与的社区的历史，遗产，他的童年，习惯生活中的小事或大事。”面对这一点，他认为：“尤其是事物的逆境系数不能构成反对我们自由的论据，因为对我们而言，也就是说，由于终点的先前位置，逆境系数就会出现。相反，如果我想移动它，它会显示出强烈的抵抗力，相反，如果我想攀登它来欣赏风景，它将为您提供宝贵的帮助。”如果我想爬上去看风景的话，这是一个宝贵的帮助。”如果我想爬上去看风景的话，这是一个宝贵的帮助。”
列维纳斯10认为友谊是“把自己交到对方手中”。相信开放与团聚。根据玛塔·洛佩兹·吉尔（Marta Lopez Gil 11）的说法，“存在本身并不是什么，但这就是使事物成为现实的东西” 。 “换句话说，就像对方迷住了我并在我体内产生了-只有这样我才能欢迎对方-一种极端的消极情绪，它不支持任何活动，而是放弃自己。列维纳斯不希望人类的存在与存在之间存在联系-像海德格尔12-强烈反对。他认为，伟大正在将自己抛弃给另一个人。也许在抛弃自己的过程中，他可以受到欢迎，尽管他所做的不过是总是认识到，人类与生俱来是我们内在的本质….您想要建立一种可以说“我不是我”的关系。没有我与另一个我。那个自我就是自私，整个自我在另一个自我面前不可避免地导致对抗。我必须作为一个自我而消失，只有那种放弃自己的感觉（…）。列维纳斯从本体论的角度（即从人的存在角度）希望这一点。人把他的利己主义，他的性格作为主体，而其他一切都是对象。他要我放下规则它仍然是一个自治主体的诫命。他要我放弃一切自主权，也就是一切一切都要自我调节。让他放弃一切归还自己。他想让自我消失，他希望我们每个人都成为彼此的人质。 （…）发生这种不可能的友谊的原因恰恰是因为友谊超过了我们，也就是说，友谊已经超出了我们。考虑一下，您必须将自己置于一个不是道德领域，而是一个神秘而过分的领域。”您必须将自己置于一个不是道德领域，而是一个神秘和多余的领域。”您必须将自己置于一个不是道德领域，而是一个神秘和多余的领域。”
德里达13日在《友谊政治》中写道：“一个兄弟如何遭受绝对的敌对？该假设将不得不被颠倒。对一个兄弟只有绝对的敌意。从这个角度来看，友谊的历史仅仅是经历，就像是一个无法言喻的代名词，一个致命的重言式。”它暗示了卡尔·史密特（Carl Schmitt）14（二分法的朋友和敌人）关于现代历史的愿景，这被视为悲剧。一个of废和毁灭的时代，政治逐渐消逝，使秩序的承诺受挫。自由主义结构的脆弱性暴露无遗，并因此带有反对“非政治化”的要素。罗蒂15 关于德里达的文章写道：“渴望一个男人和女人可以成为朋友的时代，一个我们克服困难的时代”，这与阳具形而上学密切相关。
费尔纳多·布兰卡诺16他在博客上写了一篇关于爱情的文章：“这是一种将整个人而不是他们的某些面具或角色联系在一起的纽带，建立了一种无条件的关系，只有友谊紧随其后，这才是最重要的。人类的经验，因此令人恐惧，令人感到满意”。他说友谊``发出了一种诺言：``我将永远存在，因为当您需要我的时候''，``您不必向我解释，我是您的朋友''，“您知道我的缺点，但我指望您的友谊”。他还坚持认为：“友谊是对对方故事的一种无条件的同情。由于滥用社交媒体而被破坏，友谊是只能由少数人建立的纽带。当假定“他是我的朋友”时，有人怀疑除了兴趣之外没有其他联系。友谊，比爱更重要，这是无私的。这就是为什么我们想和我们所爱的人成为朋友，为什么如此困难。”
洛佩兹·佩蒂（Lopez Petit）17在他的《存在与力量之间》一书中，他写道：“清晰地说无力量就是一种无序的方式，我们总是被插入其中。从自我定位到性格，言语的传递，就是我们在其中使用的词。镜子中的图像（虽然是活动图像）是这种顺序，但永久的音乐并没有放弃。山谷和河流。被河流打开的盆地，然后被它追踪。今天，在大都市中，山谷已成为沙漠和河流公路。音乐是汽车相互追逐的持续轰鸣声，很简单。 （…）新技术，不断流行的时尚，我们似乎正在飞向一个新大陆，在这个新大陆上一切都会有所不同。但是尚不清楚正在发生新的事情。实际上，人们将不得不怀疑它是否真的发生过。权力不断在无序与秩序之间进行调解，并通过使其处于衰落状态来实现。中心消失，界限变得不确定。复制圆形沙漠的这一事件以其自身的重复消失了。 （…）社会控制与差异产生之间的联系。 （…）系统集成是基于将个人意识降低为自我崇拜的迷惑个体”
可以引用其他一些思想家和学者，但足以了解友谊问题对暴力问题的重视程度。人类发展或社会繁荣取决于对暴力的管理以及对对象焦虑程度的管理（对恐惧的担心，真实或幻想的恐惧使我们预见到充满情意的情况）。它们是基本机制，几乎没有任何反思。
陷入暴力
每个时代都有其震中，无数的忧虑从中流传开。这种情况的背景似乎始终是某种“象征性暴力”，这种动摇了我们的“心理计划” 18，并在身体上震动了19。今天，幸运的是，我们可以谈论她，尽管是另一个男人。也许以后会承认它的结构性。但是……什么是“象征性暴力”？“通过刻板印象的方式，信息或标志，传播和产生社会关系中的统治，不平等和歧视，从而使从属自然化。” 二十
对于Bourdieu 21几十年前，这个名词被广泛传播，采取了“男性统治”的形式，这远没有男人对女人行使，而是一个不分性别而产生影响的过程。在现代社会中，它是权力引入的不对称所产生的影响的系统的，无形的再现的一部分（我们可以将某些东西称为“权力的游戏”，改变人类的生活）。当我们在社会环境中出生和发展时，我们会合并不需要灌输的假设和公理，因为我们沉浸在一个过度决定我们（习惯）的领域中，这给我们一种行事方式，赋予我们一种与之相关的思想和感觉“社会地位”或“生活方式”。因此，我们几乎不可能意识到这些矩阵或模式存在，这样我们就可以质疑他们，或者可以说些关于我们发生的事情。存在一定的粘附力，成为这种支配关系的自然化。 “实践信仰是所有领域强加给新来者的进入权，因此，杜克萨斯国际化是其基本前提的原始信仰。”
“权力无处不在。” 我们只能“使看不见的东西可见”（福柯22）。
哈贝马斯23他写了“社会系统对生活世界的殖民化”。他理解社会变革必须发生在一个象征性的领域中，在主体之间进行特权交流和理解。目前，我们可以想到“符号宇宙的碎片化”。空间和时间似乎没有很好地定义，并且集体代表不能从任何意识形态中合法化。他还于1984年在题为“乌托邦的终结”的文章中写道：“过去的模范特征，可以毫无保留地指导现在，而过去。过去的贬值以及从自己的经验和现代生活方式中获取规范性原则的需要，解释了“时代精神”结构的变化，这种变化源于两个对立的动力：历史思想和乌托邦思想。 （…）乌托邦能量在历史意识中的插入体现了时代精神，自法国大革命以来，时代精神一直在塑造政治公共空间。 （……）但是今天看来，乌托邦的能量似乎已经被消耗掉了，仿佛它们已经放弃了历史思想。 （…）我认为本论文不是根据我们目睹的是后现代时代的来临而建立的。变化的不是时代精神的结构，也不是关于未来生活可能性的争论方式。 （…）我们正在目睹的是某种乌托邦的乌托邦的终结，这种乌托邦在过去是在劳动社会中形成的。在这方面，他认为：“因此，前提是，通过国家干预，可以确保民主与资本主义之间的和平共处。”在他所描述的后果中，他提到了一个事实：“不再认为解放的生活方式，更值得人们去对待，这不再是劳动关系革命的直接结果，也就是说，是将杂种工作转变为活动的直接结果。自主性。尽管如此，改革后的劳资关系在该项目中也继续保持着重要的意义：它们不仅成为旨在人性化工作的措施的参考点，而且这些工作仍然是非同寻常的，这是对工作的影响。旨在承担工资工作的基本风险（事故，疾病，老年失业和无助）。”
何塞·穆吉卡（JoséMujica）24的讲话总结了我们可以归类为“权力关系”和“信任关系”的“倾向”之间的当前斗争：在世界的任何角落，任何事物和任何事物都不会遗忘所有这些细节那么……我在这里所说的“友谊”和“当前的暴力行为”之间有什么联系？是否有其他观点，使我们能够设想其他可能性，除了所引用的注释或与这些立场相辅相成的内容之外，还会有其他观点吗？
重要的是要了解，没有我们的干预，这一切都不会发生（无论我们是否知道，无论我们是否愿意）。如果我们真的希望团体能够运作或为了团结和其他价值观重新出现强大和浮躁，我们将不得不以``社区行动''一词结交朋友。相反，我们应该改变赋予人类赖以生存的社会化进程的霸权意识。换句话说，从日常生活开始，开始放弃谦虚或对多样性的恐惧。
显然，“人性化”是继续坚持重要方面，而不是经济或政治自由。带着尊严和公平，公开面对暴力，重新发现友谊或亲情。因为，当然，敢于对情感进行操作等同于揭示暴力事件或诉诸于超然的感觉，克服沉默，难以言喻或无法命名。它是消除威胁全球生活质量或人类诚信的任何形式逻辑，反色情伦理或观念的面纱。这不是道德或道德问题，而是植根于人类的东西，这才是对我们最好的定义…
为什么？显然，从20世纪中叶至今，还没有科学，技术或宗教能够通过这种暴力来做到这一点。因为这些“系统”出于骄傲或邪恶，出于自满或天真，出于冷漠或腐败，出于僵化或惯性而被复制。换句话说，我们所有人或多或少都以物理方式或以沉默和疏远的方式复制了它。这些情况不是我们本性，也不是来自我们的人性，而是与“社会”的文化产品（包括我们自己）有关，这种文化取决于当下的主观性，取决于“符号管理”。它投射到我们指定的“现实”（不可避免地包括我们的现实）上。
改变光学或实践
我对上下文的阅读贯穿于日常生活。我没有研究或研究案例，没有观察和使用我在书籍和出版物中所读的内容，但是我为非正式和其他术语留了足够的空间。就是说，我的观察力图与外表保持一致，希望渗透显而易见的事物，力求了解新闻如何与当地文化，知识和事实以及全球文化相适应，我如何与自己相处…
在这方面，我将争辩说，有可能从显然处于危机中的同一“社会实践”中获得“新的主观性”。
里维埃鸽25他将这场危机称为“所有主观结构变化的序幕”。现代主观性容易发生变化。该主题的引用方案有所更改，这促进了一系列重新激发基本恐惧感（已知损失和新攻击）的经验。处于危机中的某个人会陷入幻想。在这样的主题中，生活计划和变革阻力之间的矛盾变得更加尖锐。思想，感觉和所做的事情是分离的。每天都有奇怪的经历，有一定的错位，无法制定策略。只有在有联系的支持和社会实践的帮助下，受试者才能自我重组。这是一个需要积极参与，遏制和承认差异的过程。
对社会或人类问题的反应更多地取决于“实践的变化”，而不是科学的形式或统计方法。它们不是假设或假设，也不是规范或方法，可用资源和使用资源。一个人拥有知识并依靠他们的知识，但是，
25 Enrique PichonRivière（1907年-1977年）。精神科医生，以ECRO（操作参考概念方案）为特征的社会心理学的创建者，尽管以“手术小组”技术而闻名。瑞士人，阿根廷籍国有，被认为是阿根廷精神分析学的介绍者之一。
很多时候，您必须即兴或创新。这是另一种学习方式，它们是当情况本身“惯常参考消失”或“论文被焚毁”时被证明的其他资源26。首先是科学主义，后来是现代技术中心主义迷失的实践。
弗雷雷（Freire）27将实践视为反射与行动之间不可分割的一部分。“人类存在就是宣告世界，是改变世界。人们不是沉默寡言，而是言语，工作，行动和反思。”
可以说，在这里，我们将自己定位在其他领域，而不是理论和实践的学术领域。因此，我们将不得不做出其他解释，就好像要开始解开日常生活中所隐藏的复杂性一样，因为在那儿，通过批评和合作进行的探索将富有成果。
实践不是基础知识或应用知识，也不是技术，框架或设备。它是对知识和技术的操纵，是使用或应用现有手段的方式。这是受试者用他所拥有的以及他如何能做的…
象征友谊
与暴力一样，我们可以说象征性的友谊：通过相关的特征，信息或标志，传递和产生社会关系中的和谐，平等或融合，加强对生活的居高临下的态度。
我想到引用加缪28和丰塔纳罗萨29。我知道这不是最好的主意，但是让我们承认一些并行性，无论内容，字符，时间或距离如何。让我们看看两者的一些短语…
加缪：
- 友谊可以成为爱情。爱在友谊中。 。 。决不。不要走在我身后，我不能指导你。不要走在我前面，我不能跟随你。只要走在我旁边，成为我的朋友。不被爱是一个简单的不幸。真正的不幸不是爱。没有什么比基于恐惧的尊重更卑鄙的了。自由无非是更好的机会。如果世界是清楚的，艺术将不存在。相对于未来，真正的慷慨在于将一切都奉献给现在。艺术家根据言语思考。哲学家，根据想法。诚信不需要规则。您无法通过实验获得经验。您无法创建体验。您必须体验它。知识分子是一个思想凝视自己的人。极权专制不是建立在极权主义者的美德之上，而是建立在民主主义者的错上。最好不要在沉默和尸体之中正确，而要杀死任何人而不让别人说话是错误的。我们很少信任比我们更好的人。谁能说永恒的幸福可以弥补瞬间的人类痛苦？如果人不能调解正义与自由，他在一切上都会失败。人有两张脸：他不能没有爱自己就爱。无辜的人不需要解释自己。我对足球的道德和义务有了更确定的了解，这归功于足球。愚蠢总是坚持。在沉默和尸体中是正确的。我们很少信任比我们更好的人。谁能说永恒的幸福可以弥补瞬间的人类痛苦？如果人不能调解正义与自由，他在一切上都会失败。人有两张脸：他不能没有爱自己就爱。无辜的人不需要解释自己。我对足球的道德和义务有了更确定的了解，这归功于足球。愚蠢总是坚持。在沉默和尸体中是正确的。我们很少信任比我们更好的人。谁能说永恒的幸福可以弥补瞬间的人类痛苦？如果人不能调解正义与自由，他在一切上都会失败。人有两张脸：他不能没有爱自己就爱。无辜的人不需要解释自己。我对足球的道德和义务有了更确定的了解，这归功于足球。愚蠢总是坚持。无辜的人不需要解释自己。我对足球的道德和义务有了更确定的了解，这归功于足球。愚蠢总是坚持。无辜的人不需要解释自己。我对足球的道德和义务有了更确定的了解，这归功于足球。愚蠢总是坚持。
丰塔纳罗萨：
- 最多可以说我是漫画作家。这将是真的。我对我的定义不太感兴趣。我并不渴望获得诺贝尔文学奖。当有人接近我并说：我为你的书而笑时，我认为自己的薪水很高。友谊就像健康：直到失去它，我们才真正意识到它的真正价值。你不是完美的，也不是伟大的，但是作为朋友，你是非凡的。友谊使我们的幸福加倍，并使我们的悲伤加倍。很难找到一个好朋友，离开他也很难忘记。诚实的回答是真正友谊的标志。培养真正的朋友需要奉献精神和时间。友谊是生活中最重要的成分。他把足球与友谊联系在一起。我总是和一群朋友见面玩游戏，去田野或看电视上的游戏。我看到一颗星星坠落。我许愿了星星落在你的房子上。这只鸟是免费的。如果他是单身，那就更是如此。瞎子洗了脸，认出了自己。
我们感兴趣的关系是表示各个部分之间重要的“来回”关系，既影响主题又影响环境的关系，与主观和社会变革有关。
让我们达成如下共识：我们将“联系”称为人类形成中最具体或最有影响力的关系，将“联系”称为最普遍的关系或有利于人类巩固的关系。两种现实。
键具有强烈的情感电荷，一种赋予其重要特征的能量。因此，说“情感纽带”将是多余的。另一方面，纽带是指团结社会的力量，称“社会纽带”等同于考虑群体和社区（不要与分组和集体相混淆，这里不涉及利益的简单关系）。
这就是为什么通过纽带所包含的爱来欣赏纽带的原因。如果我们通过或多或少地采用古希腊人的分类来帮助自己（爱罗斯：性或热情-卑鄙：熟悉或成熟-菲利亚：兄弟或尊重-agape：无私或属灵的），我们可以这样说：会出现不同的爱或取决于结合的表现方式：夫妻关系（身体在所有意义上都是主要问题），孝子或亲属关系（在其中生活或将身体置于支持和保护）和友谊（几乎无条件伴奏的情况下，身体问题就倒退了）。因此，基本上，我们发现了三种类型或结合环境：“夫妻”（夫妻之间或非夫妻之间），“家庭”（是否近亲）和“朋友”（是否在同伴之间）。它们只是允许使用语言的类别名称，主要是在解释关系级别发生的情况时。让我们想想：两个人在一起生活可以是一对夫妇和/或一个家庭，这种配置并不能决定债券的性质。此外，如果我们扩大共处感，那只能是友谊。尽管存在一些共同的特征，但是除了定义或定界之外，我们还可以将三种链接类型假定为现有链接和基本链接。这样的配置不能确定链接的特征。此外，如果我们扩大共处感，那只能是友谊。尽管存在一些共同的特征，但是除了定义或定界之外，我们还可以将三种链接类型假定为现有链接和基本链接。这样的配置不能确定链接的特征。此外，如果我们扩大共处感，那只能是友谊。尽管存在一些共同的特征，但是除了定义或定界之外，我们还可以将三种链接类型假定为现有链接和基本链接。
相反，社会纽带是由环境决定的，并且不取决于影响，至少不取决于这种关系的强度。它们是在四个区域或时空类别中进行的，这些区域或时空类别涉及交流的可能互动或质量：心理社会或个人（“次要”区域），社会动力或群体，机构和社区（“更大”区域）。 ”）。由于主体的“自然”，这里也存在重叠，因此界限也变得模糊了。这是另一个要点：个体和集体融入主体，而不仅仅是“个体”（一粒沙子或一滴水）海洋）或“社会”（沙漠或“液态现代性”）。
链接和其他关系发生在这些区域中，但是通常都将其理解为“对象”。我的意思是，可以将链接定义为主题和对象之间的关系，但是这里的“目标”始终是另一个主题。 “链接是一个复杂的结构，包括一个主题，一个对象及其相互之间的联系以及沟通和学习过程”（PichonRivière）。
可以说，主题（包括其对象）在社交网络中分布并混淆，而社交网络又构成了巨大的人际网络。作为图形或教育资源的“网络”不是一成不变的。我们诉诸于此以试图理解人为现象的复杂性，我们试图参与进来以寻求越来越多的理解。我们学习编织网，我们不是天生的编织者…
如果所有这些还没有通过生活本身的简单化，如果生活是金钱无法购买和权力无法实现的其他事物，那么哲学，做政治或完善经济和政治模式是不够的…
自从几年前对人权进行审查以来，在诸如儿童，心理健康和性别等问题上已经取得了进展。由于法律或法规并不直接暗示预防疾病或繁荣，因此仍有许多问题有待解决。发生了一些好事：“法人”已经被认可并授予了许多仍被排除在“正常”之外的对象，甚至是动物（被认为是非人类对象）……值得注意的是，有如此多的“照顾”和其他时间没有…
关于少数群体（大多数散布在世界各地）的争论很多，但最有趣或紧迫的问题才刚刚出现（战争与军火工业，种族灭绝和难民庇护，贫穷和毒品贩运等）。不仅如此，每天还有……在实践领域中存在过失……还有一种“生物中心主义”正在挑战我们可能采取的行动，因为存在着一种“重要的爱”，赋予了关系以意义。只有这样才能充分理解选择的含义，因为自由不在于决策，而在于决策的领域。每次选举都会确定一个可能性领域，它取决于已选择的内容，否则将决定于所施加的内容，并且相信这是唯一可能的事情。
心理健康或健康习惯
从新法律和非疟疾治疗的角度来看，关于精神健康的政策正处于十字准线，但是生活的医疗化总体上对健康有很大的影响。至少现在，可以观察到刻板印象，兴趣和错误。在该部门的内部和外部，无论是工人和专业人员，还是患者家庭和整个社会，这个问题都具有其他方面。
在某些案例中，无论是传统的还是霸权的，都是有效的。这些干预措施超出了传统医学范式，证明了社会工作，表达和伴奏的可行性和治疗价值。但是，从广义上讲，这本身就是其余部分现在所禁止的。可以说，“健康”人群的状况不佳，尽管患有压力，恐慌发作，饮食失调，失眠，综合症，成瘾和其他病理或慢性疾病（尽管医学和大型制药业有所发展） ）…
疾病确实具有躯体背景，但也有社会心理背景。正如艾丽西亚·斯托金纳（Alicia Stolkiner）30可能说的那样：“您无法将抑郁症减少到某些分子之间的相互作用。”在这方面，我从埃米利亚诺·加兰德（Emiliano Galende）31的作品中抄录以下段落今天在心理健康方面的研究是什么以及如何进行的？有用的药物分子干预，改变或指导人类行为。可以肯定的是，在心理功能和大脑过程之间，特别是在神经元（突触）之间的交流中，存在着对等的事物，这将使个人的情感，敏感性，思维，痛苦和行为易于获得科学知识。毫无疑问，这些神经生物学研究及其方法是科学的，但是他们转移到医学领域来解释精神痛苦，这是错误的：他们无法解释每个主题的独特性，人类的创造能力，解释现实的方式多样性以及他们所居住的社会环境，与自然和社会环境有关的行为可塑性。将思想简化为纯脑功能，减少突触中的化学相互作用（神经递质），忽略每个受试者的发明能力以及与世界互动的新方式的创造，以及其他一些事情，都是不礼貌且不科学的。发明人类社交生活的特定语言。”解释现实和他们所居住的社会环境的方式的多样性，行为相对于自然和社会环境的可塑性。将思想简化为纯脑功能，减少突触中的化学相互作用（神经递质），忽略每个受试者的发明能力以及与世界互动的新方式的创造，以及其他一些事情，都是不礼貌且不科学的。发明人类社交生活的特定语言。”解释现实和他们所居住的社会环境的方式的多样性，行为相对于自然和社会环境的可塑性。将思想简化为纯脑功能，减少突触中的化学相互作用（神经递质），忽略每个受试者的发明能力以及与世界互动的新方式的创造，以及其他一些事情，都是不礼貌且不科学的。发明人类社交生活的特定语言。”突触中的化学相互作用（神经递质），忽略了每个主题的发明能力和与世界互动的新方式的创造，以及发明人类社会生活特定语言的能力。”突触中的化学相互作用（神经递质），忽略了每个主题的发明能力和与世界互动的新方式的创造，以及发明人类社会生活特定语言的能力。”32
一切都在进行中，但这并不意味着事情会改变，某些事情可能保持不变或与最佳意图共存。只要没有公开性或广泛的标准，就没有足够的保证。将来，我们每个面对老年痴呆症等疾病的人都可能被宣布为“精神错乱”，并失去了部分权利。这将取决于医疗委员会的精神状态，从一开始就取决于家庭成员或负责任的专业人员（必须有一个能够接待，容纳或容纳另一个人的对象）。这就是为什么无论我们身在何处，无论我身在何处，无论我身在何处，都极有必要介入这些问题的原因…
关于这个话题，我想强调与“治疗伴奏”有关的问题，在我看来，有一些有趣的问题。它是在社会主观冲突情况下实现的“设备”。他们的服务可以在家庭中，在教育或工作环境中，在娱乐和休闲活动中或在实习期间发展。
正如Kuras de Mauer和Resnizky 33所说，“在荒凉与希望之间，在脱离联系与归属之间的空间”。值得注意的是，治疗伙伴始终与跨学科团队合作，在制定不同干预策略时发挥积极作用。
显然，这里的主体不再是监护，监视或拘禁的“对象”。它是权利的主题。目的是“人性化做法”，即精神病去机构化和重新融入社会。陪同患者也在与他们所属或所受的不同群体讨论他们的处境，以便其成员能够认识到自己的歧视性和边缘化行为。
Magali Besson 34在她的著作《实施新的国家精神卫生法的挑战》中，建议避免使用新自由主义形式的非疟疾治疗，因为它不会促进精神病院的其他替代方式。失去“被束缚的国家”的概念，以重新获得对国家对话者的信任，可以从中要求法律从中促进权利的对话。这样，可以重新制定政治计划，诊所和计划。您必须失去万能的能力，并在出现意外和差异的实践中重新获得喜悦。
Deleuze 35说设备就像球。纬纱必须是机织的，并且乘客的特定开口位置是起点。但是还必须考虑到，设备的过程总是不平衡，带有帧振动和患者的突然情绪波动。演习中的这些运动引起了永久的战术和战略变化。
从结合的角度来看，治疗伙伴的工作框架是不对称的。尽管他可以建立情感纽带，但他不是朋友。他是心理治疗小组的成员，执行护理任务并为其工作获酬。它为患者提供了参考，使他们在面对生活的沧桑时更接近采取不同的行动方式。这是可以治疗的：建议打破刻板印象的依恋形式，同时帮助学会等待和拖延。在提供遏制后，他将对方视作有区别的对方，设定了明确但并非严格的界限。
适当的个人资料与某个职位相关，该职位可能是生活中经历过某种主观工作的结果，例如经历了危机或仅仅拥有能够完成任务的独特故事。它与持有三种态度有关：一个人的“适当的道德”，关于“疯狂”的地方的政治以及关于死亡的“超然姿态”。
回到公共卫生和人类发展问题，这种同伴不仅仅是最佳的。它可以作为一个模型，为社会联系和联系提供干预象征性暴力的属性和程序。友谊的纽带是相似的。恰恰是在70年代，作为这种装置的先例，精神病医生爱德华多·卡利纳（Eduardo Kalina）36对沉迷于毒品的青少年进行了一项研究。这包括他称为“合格朋友”的角色的形成。
让我们记住，这些结构具有附加值或附加值，它们具有健康的作用，它们具有一定的治疗价值。除了手续外，友谊不是附属的或多余的，它是对抗痛苦或心理痛苦的最佳疗法。可能不费吹灰之力，但是解决暴力的方法是如此简单，以至于人们看不到或不相信它。
今天，人们回到情感和代表人类的纽带领域已得到不同学科的认可，并受到许多社会参与者的要求。问题是如何训练“朋友”成为良好的“伴侣”，或者如何使人们知道如何陪伴自己。
这并非易事，因为这不是一个完全客观的任务，而是主观的。从这个角度来看，如果没有机构或社区来提供支持或遏制，团体将无法运作。这些群体并非仅由“在一个房间中容纳人员”组成，也不能简化为“一个必须解决口号的团队”。如果有有效的或几乎没有功能的团队，那是因为有一个组成良好或专注于重要项目所激发的任务的团队。同样，您不能要求或要求两个人在没有暴力的情况下相互依恋或相爱，因为这将取决于他们将要面对的工作和获得的帮助。
因此，与治疗性伴奏一样，存在一个隐含的社会心理框架。不是人们意识到它，而是当它起作用时，它调节交互作用或允许它以看起来自然的方式运行。在这种情况下，我们将其视为一系列有利于伴奏的处方。代替“自然化权力”，自然而然地实现了“信任实践”。放弃以塑造现实的规则或准则的形式应用已知的东西，是指彼此“放手”，是“放弃自己的陪伴37 ”或只能从结构38中体验到的流利程度具有象征意义，例如“友谊的节奏”或“活力”。客观性没有丢失，它充满了补充它的主观性。这是一种“节奏”或“能量”，它带来了其他可能的选择，更加人性化，或至多没有暴力。多样性使我们变得更加丰富，最好摆脱“之上”的偏见，摆脱“内部”的恐惧…
伴奏
几十年前，当没有像现在这样的文化被货币，商品和服务的生产强烈地刻画出来时，就存在着一种社会框架，以严格的道德和道德规范来规范人际关系。尽管走了这么多路，但仍然可以代替它或替换它，但没有任何东西…
没有人要怪，也不能只为资本主义39或公司40指责发生了什么。流行的社会模式也是曾经而且曾经被选择的……当然，是从非常贫穷的可能性或选择领域中选择的……
在我们生活中的某个时刻，这就是感觉到的，不能说出来。。。痛苦使人沉默，有些态度掩盖了多余的利益和谬误的用语，对他们的盲目信任或束缚，对“权力关系”。
我们都是几代人对人类宣告的同一场“战争”的“难民”。尽管听起来有些夸张，但这是“象征性暴力”（此短语是它的另一个可能定义）。相反，最常见的其他类型的暴力可以被处理，而不会受到重大阻力，因为迟早可以观察到。
但是，让我们再次考虑这些群体，有一个“待耕地”，由框架或集装箱框架划定和支持，就好像它是起飞的平台一样，以便每个成员都可以尽最大的可能。否则，就无法说出一种设备（在操作时变得很容易操作）或干预（涉及到其中涉及的人员）。
可以说，对于任何人来说，对于这种现代性而言，友谊都必须享有特权（以与所描述的职业相似的方式），以享受其治疗效果。就是说，在社会纽带中，有一些对象是同伴和相伴的，因此，在面对社会关系时，向他人开放是一种面对暴力的能力。治疗键和其他日常键之间的差异将是对称的，或者在任何情况下都是偶尔的不对称，根据键合情况交替出现主观位置。
简而言之…它是关于什么的？这是什么 它是要影响这样的象征性构造（因为这就是这些关系），解决障碍和阻力，在尝试实现目标，执行任务或想要获得某些利益的同时了解此过程。在交谈和尝试做或共享的事情（思想和策略）时，以“手工”方式对正在出现的思想，感觉和行为方式进行操作。
结论
当前的两难困境需要进行实际的改变，这可以节省距离并避免混乱，是对政策或法律实施的补充。它不仅涉及经济和技术，还涉及对我们所生活的象征性宇宙进行充分和令人满意的干预的权利。换句话说，接受教育和社会化的权利提供了根据所遇到的情况进行操作的机会。至少，知道并能够在更大的可能性或选择集中做出决定。
生命不必遵循某些假设或遵循任何观点，也不必屈服于任何事物或以任何结构为条件的潮流。但是，这种与生命的“友谊”被“侵犯”了，显然，它被“对他人的骚扰”所粉碎。通过在这种相遇中所产生的暴力占主导地位的样子，很明显，没有人能够，可以或愿意进行这种解放。然后，施加限制，使订单合法化。但是历史告诉我们，这种现实发生得越多，暴力就越产生。
犯罪或精神错乱表现为必须消除的邪恶或疾病，其携带者受到迫害，孤立和剥夺其部分或全部权利。当“分歧时刻”到来时，我们怎能不“起皱” 41…但是，其他观点也是可能的。不可能是“系统”提供了生活和死亡的方法，而实际上它是关于应该以爱和尊严生活（和“死亡”）的人类的到达和过境，在这里有可能超越痛苦，除了舒适和物质上的东西。
在一种人性化的文化中，通过一个主题进行批评和创造，除了“服从”特定的存在条件外，还可以改变这些条件并共同建立其社会现实。
尽管听起来像是乌托邦式的，但可以进行类似上述的社会心理工作。而且，这是制止暴力的唯一途径。我可以说，从社会心理学（我的取向是“皮可诺式”）开始，我目睹了这种潜力和变化（不幸的是，自“漂流”以来42）。有两个理由足以支持这种想法：首先，直接干预这些事实是没有用的。其次，从日常生活之外进行操作正在“修补”这种情况。
皮雄肯定了“社会宏观结构”超越了我们，而且我们由我们的“生存的具体条件”所决定。但是，他认为对象是这种情况的产生者（除了由他的社交网络产生之外）。也就是说，我们参与的现实超越了我们（在很多方面谈论变革或改进是困难的或几乎是幻觉的），尽管如此，我们仍然知道可操作性和创造力与操纵“存在的”（“在那儿” 43海德格尔）。改变我们周围的事物，根据需要进行配置就足够了，以便在这个困难的现实中产生伴随的效果。尽管必须强调一些明显的事情：发展领域越大，需要的人员或群体就越多。这不是一个普遍的规则，但是当人们从他的小环境跳到全球化世界时，这是合乎逻辑的。
我要预约，然后再继续。我将自由使用“疯子”或“非正式用语”，我认为这更好，因为它没有太多保留地说明了这种暴力，并让我消除了友谊通常被“避免”的过分“甜蜜”（品味和认识具有相同的词源）。
正如不能否认存在霸权模式一样，也不能否认在精神和身体层面上都严重影响到年轻人和成年人，穷人和富人，大城市以及不论是性别问题还是您想强调的其他差异，它都适用于不发达国家和发达国家。除了任何模型，我们都不知道如何选择，或者我们认为应该委派这种权利。也许，在需求的驱动下，我们被迫承担了一种我们尚未选择的现代性，接受了虐待，虐待和隔离的存在。当然，所有这一切都可以改变，尽管最明显的最坏情况是抵制来自我们所有人。尽管有良好的意图或困惑44和痛苦，变化仍然是“外部”或“内部”，而不是“牵手” 45。
每个人都会为自己的健康或普遍自由做出“好”或“他们认为是好”的贡献，而某些“坏”（或“中立”）的贡献似乎是不可避免的，例如“自杀行为”或顺从权力地位来阐明“顺从逻辑”。但这不是“自然的”，而是建立的。以建立这种现实或这些暴力现实的方式相同，可以建立一种或多或少人道或有尊严的事物。当然，通过改变那些保持惯性的特定条件，主体会发生变化。选举改变或做出更好的决定，主观性改变。
没有任何准则可以取代共存（请记住，群体和社区不是人们的“重新加入” 46或“支柱” 47）。但是它可以减少到非常有限的空间和时间：因此，它采取“庇护所”的形式，结果，日常生活被“减少”了一些经验。如果共存消失，“更糟”……更多的规则和更多的暴力（痛苦），除了谁能（欺骗）。没有比“被监禁在没有墙壁的地牢中”更糟糕的不幸了，我并不是说恐惧症48…
毕竟……谁能幸免于暴力？由于丧生的恐惧，对痛苦的恐惧或对成为受害者的恐惧，残酷而残酷的现实正在形成。如果可以忍受，那是因为学会了“出租车” 49，以这样的方式“打猎” 50，在社会纽带“断”，“松动”的生活中躲避和隐藏“打击” 51。 ”，“拆解”或“太紧”和“有线”。相反，如果将风险假定为生活中固有的东西（可以说为生命和生命承担风险），我们将发现其他选择。
让我们回顾一下，这些关系与产生资本收益的结构有关。它们是共存的空间和时代，为生存提供了足够的机会和力量以做更多的事……
我指的是暴力是对环境条件的被动或反常适应的结果，而友谊是指对主动或有益的适应……但让我们牢记以下几点：相互作用是主体之间的相互作用。陷阱是要考虑由这些主体的对象所介导的关系，而实际上它们只是作为借口或为“ tr”服务的事物（物质的或非物质的）52。纽带或领带不能减少或简化为仅仅是交换，适应，修改或操纵。通常，这些事情被视为是原因或某些因素在影响，这是事实，但这不是环境问题，仅此而已。主体性本身就处于危险之中，这就是决定变化的因素，这就是我说“存在的具体条件的变化”时的意思。是直接参与这些运动的主体。他们的关系加强或下降，相应的区域（个人，团体，机构或社区）得到巩固和整合，或分散而瓦解。
谁在“赌博”（暴露自己并冒着生命危险）？在某个时候不“让它通过”（不会躲藏或躲避）的人。根据小组的要求或要求，充当“发言人”，“领导”，“破坏者”或“替罪羊”的人。但是，通过适应事物来操作事物，或者按照已知的方式来操纵事物并可以做到……根据人们所具有的思想和感觉，试图忍受被沉默为不可表达的，被沉默或以某种方式行事的情感，以及通过其他方式释放被喊叫或付诸行动的情绪。在这种尝试中，受试者改变并确认或争取不改变并拒绝。除了谁，谁更少，那个环境的所有成员都会受到威胁，如果可以的话，他们会发挥作用。发生的事情是交互作用各不相同，有个人差异，职位或角色也不同。
存在着经过裁定和假定的态度，功能和行为，没有任何不便，也没有一定的成见和危险。它们是结合或干扰，保持凝聚力或引起破裂的操作方式。共存是“功能性的”或“功能失调的”并不决定干预的可行性或心理社会工作的存在。这将取决于面对问题的意愿，暴力程度，机构支持以及其他与可用的“能源补贴”有关的问题，因为它们是需要付出努力和毅力的情况。
因此，一个人或一个孤立的群体将无法获得真正的人类生活质量，无法体现该方向的社会变革。必须有“联系”和“团体”或人际关系…
最后几段听起来太理论化或牵强。让我们来看一下实际情况，想象一下情况：例如，在禁毒期间，程序是用另一种（美沙酮53），降低剂量，直到患者克服综合征为止。该疗法还包括心理和社交策略，旨在恢复受影响的纽带和纽带。最糟糕的事情是将药物从他身上拿走并强迫他改变。这不是最好的例子，但是如果我们避免荒谬的相似之处就可以了。然后，在被虐待的情况下，将存在一种暴力或环境，这种暴力或环境将与涉及主体的某种意义产生有关。在许多情况下，受害者和犯罪者是相辅相成的角色。这不是容易接受的东西，但是无论如何，很难清楚地看到如何进行胁迫或统治。遭受虐待而无法摆脱困境的人，或者遭受虐待且无法改变的人，因为还有另一个（对象，机构或文化）不允许或出于任何原因从事涉及被动适应的行为。向他提供如何进行操作的建议将毫无用处，否则向他灌输其他行为将很危险。视情况和场合而定，方便并逐步开展可能影响有利的主观改变的交流和学习转移。没有任何保证，但众所周知的是，这种暴力不能以“愚蠢的善意”进行“战斗”或“掩盖”。如果受试者有一些可以生存的东西或他所做的事情向他报告，那么谁知道如果他失去了那件事或我们认为对他有用的事情会变得更糟，将会发生什么。提供有关如何进行操作的建议将非常无用，否则挑衅其他行为将很危险。视情况和场合而定，方便并逐步开展可能影响有利的主观改变的交流和学习转移。没有任何保证，但众所周知的是，这种暴力不能以“愚蠢的善意”进行“战斗”或“掩盖”。如果受试者有一些可以生存的东西或他所做的事情向他报告，那么谁知道如果他失去了那件事或我们认为对他有用的事情会变得更糟，将会发生什么。提供有关如何进行操作的建议将非常无用，否则挑衅其他行为将很危险。视情况和场合而定，方便并逐步开展可能影响有利的主观改变的交流和学习转移。没有任何保证，但众所周知的是，这种暴力不能以“愚蠢的善意”进行“战斗”或“掩盖”。如果受试者有一些可以生存的东西或他所做的事情向他报告，那么谁知道如果他失去了那件事或我们认为对他有用的事情会变得更糟，将会发生什么。进行交流和学习转移，这可能会影响有利的主观改变。没有任何保证，但众所周知的是，这种暴力不能以“愚蠢的善意”“打架”或“掩盖”。如果受试者有一些可以生存的东西或他所做的事情向他报告，那么谁知道如果他失去了那件事或我们认为对他有用的事情会变得更糟，将会发生什么。致力于交流和学习转移，可能会影响有利的主观改变。没有任何保证，但众所周知的是，这种暴力不能以“愚蠢的善意”进行“战斗”或“掩盖”。如果受试者有一些可以生存的东西或他所做的事情向他报告，那么谁知道如果他失去了那件事或我们认为对他有用的事情会变得更糟，将会发生什么。
在缺乏控制和理解的情况下，恐惧占上风。如果我坚持使用他的手势或他说的那些话，使我做出反应，或者如果情况涉及“骚扰之爱”或“使之作废的护理”，以及存在“捍卫习惯”的情况，那么另一个可能就无法容忍。或“谴责的想法”。每种情况都有其自身，理想的情况是存在一种主观性，或多或少是共享的，我们可以通过它来进行工作。
让我们了解到，在当前情况下，资本主义全球化不是人类社会变革的有效先例，也没有从这种意义上引入有利的东西，就像福利主义（“福利主义”或“福利国家”不是）一样。 ”）。相反，今天向我们展示的社交网络与事物的关系比与人的关系更多。与内涵相反的是，它们会诱捕和限制网络，而不是扩大选举范围，分配可能性或促进主观权力下放。还有就是对食欲的当代主题的一部分，就像它们是色情的运营商与对象进行交互54，它需要以接受别人。许多人持有拜物教的想法55穿越生活的各个层面。关系被扭曲的情况并不少见，严重的是，这发生在内心和心理间的损害上（在“ bocho”之内和在“ bochos”之间）。顺理成章的是，当普遍的意识是鼓励紧迫的消费欲望的经济时，它是必须维持公司和市场成功的生活方式的代名词。与之相对应或关联的是，犯罪经济和生命定罪是合乎逻辑的。
在这方面，Lipovetsky 56在“超文化王国：世界主义与西方文明”中写道：“我们不再处于被定义为精神生活的高尚文化秩序，而处于“文化资本主义”之中。文化和通讯产业被作为增长工具和经济引擎。 （…）从更人类学的角度，它表明了与远方的一种新的生存关系（…）确认了全球化世界的日常经验，无论是否通过生态威胁，病毒传播的“空中传播”，当务之急市场普遍性，经济危机，移民和侨民，恐怖行为，重大世界事件（…）“
因此，毫无疑问，只有“ 永远的Cambalache 57 ”……有人要为“碎菜” 58付钱，有人必须“ 让罪恶感59 ”。这就是不时出现充当“替罪羊” 61的年龄段60或具有某些属性的年龄段的方式。同时，其他社会陷入了“疯人院逻辑”。有些人感到舒适或放心，徘徊在寻找新的安慰剂，专心于提供更多的商品和更好的服务，而另一些人则弯腰或蹲伏着，试图用剩下的或自己根据国家政策和政策准备的东西。非政府组织。
不必进行情境分析或社会心理诊断来证实主观性就像“海绵”。无论是事件还是新闻，由于它们的组合和偶发的关联而发生，都会对其产生影响。让我们记住，由于它们也是象征性表示，因此解释和态度都充满了无意识的幻想和产物。我想强调的是，尽管我们可以争论所有障碍或如此多的“蒙蔽事物”，但仍有一些方法可以解决两难困境…
通过“主观的改变”来预测“社会的改变”，也就是说，谈论一种新的客观性和主观性，这可能是造成恐惧或嘲笑的原因……也许会有人说：“这是可能的”或“我喜欢这个想法，“还有其他人会表达：“这是不可能的”或“这个想法很荒谬”。我计算出，通过超出常规框架或不完全按照既定的科学和文化标准做出回应，这将不会只是多写或少写……或者也许不会，而是有益于……至少锻炼一种实践…
提案
老实说，上一段与这项工作的主题一样，让我“肚子里满是蝴蝶”，这对我来说意味着两件事：爱与恐惧。我可以谈论爱，将它添加到理论和假设中毫无疑问。我不会将自己的私生活与职业生涯混在一起，但是我会进行调查并进入日常生活。不，我不感到羞耻，我认为自己是“陪伴”和“同伴”。这就是为什么我也可以出于尊严和职业而惧怕（否则我只会是一个浪漫主义者）。
也许，我应该从Pichonian的角度写更多关于链接，组或设备以及干预的文章。我不知道…我不想从中做出某种“医疗处方”，少了一个教条…但是，嘿…那么这个尝试的提议…
该链接是“三角”的，除了两个主题之外，还有所谓的“构造第三方”。关系中存在的“另一者”（双体和三方）代表了对象的原因和可用资源。这将是他们面临的任务或他们之间的任何表达。铰链，作为交流和学习的支撑和摇摆。
只要存在这种动态关系，就会有一种感觉，这种关系可以被理解为“特殊的”或不同于其他“常见的”关系。如我们所见，这与情感不同。尽管存在太多暴力，但只有爱情（以任何形式）都可以解释这种社会关系的存在，这种关系始终有效。当然，如果由于第三方的问题而不能克服其他影响，那么这种关系就会发生负面变化。
从“友谊”和“伴奏”的角度来看，这与维持和重建联系有关。因此，“物化”或“迷恋”是相反的。问题开始于主题“陷入困境”，而第三方毕竟也是代表文化。
在“群体”和“社区”方面的见解与上述内容平行。每个主体从它们的联系中带来无限的事物和情感，这些事物和情感可能有用或可能不有用，可能会或可能不会产生暴力。每个人都会从过程中获得一些东西，并从小组经验中得到……一种满足感和学习感，与他们投入的东西成正比（鼓励他们投入所带来的一切）。为此，设计了“操作组”技术，该技术适用于解决其成员（物质和情感）需求的问题。处理焦虑，同时执行常规或预定任务，是检查刻板印象的行为，分歧，矛盾和失望的方法。换句话说，对自己和他人的暴力，阻碍实现团体或社区所计划或达成的目标的障碍。简而言之，由于生活障碍与被摄对象的生活计划有关（生活中的梦想，欲望，愿望或忧虑所投射的事物），因此存在于生活流动性之前的障碍。
Pichon对运营小组的经典定义如下：“一群人，他们通过时间和空间的常数联系在一起，并通过相互的内部代表进行表达，他们明确地或暗中地建议执行一项构成以下任务的任务：其目的，是通过复杂的裁决机制和角色扮演进行互动”
Gladys Adamson 62解释说：“（…）这是一种设备，其特征是被理解为多重单位的集体，具有复杂的结构，因为它包括成员，协调者和观察员的职位或角色，但作为角色，它响应第三方结构就是“任务”。他反省道：“手术组技术使我们处于Pichonian社会心理学中的“该做什么”，“知道该怎么做”的问题。在社会心理学的形成中，有一个可传播的维度：通过阶级和参考书目提供的概念产生。但是还有另一个层面：不可转让的层面是通过与运营小组成员相同的经验而毫无解释地出现的。”
工作队的“正统”装置包括四个时刻：
- 上课或信息小组会议（第一时刻的老师或负责人不参加）协调小组的会议（观察员和协调员）报告
以上是涉及PichonRivière的ECRO（操作性参考概念方案）的所有内容的一部分。没有它，就不会有实践，但就不是实践…
如果实践是行动与反思，经验的“系统化”或经验的有组织的集合的混合体，那么……不是ECRO的东西……那么，在这种情况下，它将是“领域” 63。这与能够倾听他人的声音，调速节奏并注意引起共鸣的声音有关，只有在您认为自己有贡献的事情，提供支持和包容，共享和促进协作时，才可以讲话。简而言之，实践是合作：共同或共同运作。
友情-暴力复合体及其矛盾情绪对我们构成挑战。我们参与的越多，我们就越了解它，反之亦然。不是“我说”或“皮蓬说”，而是实践…
- 心理学硕士和社会心理学博士。他在科学期刊上写了几本书，几章和一些文章。南方社会心理学学院院长，拥有运用知识和即兴创作的权力。用情境所需的性格和精神表达知识或能力。
