介绍
所有人对自己的身份的体验不同，但是所有人对自己的身份的体验却不同。我们在世界上行动，并以我们认为自己的身份与同行互动。在本文中，将定义一个人的身份就是一个人的个性化，它永远不会与另一个人相同，即对自我，公共自我，真实自我，我们的最佳自我以及他们如何影响自我的认识道德价值观为我们的身份的形成。
也将谈论有关本体身份和自我认知的变体，一些现代哲学家批评了这些变体，他们坚持认为自我意识和自我认知是人类身份的必要要素。
从认同的角度看道德价值观
在封闭的社会中，文化比我们更结构化，一个孩子，进入成年，工作，组建家庭，长大和垂死，是生活在类似于父母，祖父母和父母的模型中的阶段。其他祖先。所有成员都具有并保持着强烈的社区认同感，并且他们的角色被宗教，神话和法律所界定（Erikson，1979）。
在我们当前的社会中，似乎占主导地位的模型优先考虑变化和新事物，不仅对过去进行了批判性分析，而且对它进行了贬值。如果生命的意义被理解为在与世界相关的自我表征中所配置的待定和待定的价值的集合，那么米德作为内部对话者提出的那种主体间性就是我，我和我另一个，身份证明是一个连续的构造，是拟订生活项目所必需的。正如Moscovici（1985）所指出的那样，这种与世界的交往中的自身的交往也是意图和态度。
在过去的四十年中，我们文明的表象和价值观念发生了变化，在这一工作中，我将提及一些：
•赋予成长和成熟的价值：目前，年纪大了是全世界关心和维护的问题。工作和有尊严的生存所需要的知识主要不是通过经验，而是通过技术变革，这对老年人而言不容易更新。
•具有空间和时间参加并了解最小和最大年龄的夫妇和家庭组织的稳定的价值。目前，电视由我们的孩子负责教育，这是由很少的家庭共存引起的。
•根据兴趣和偏好选择劳动力领域的价值：今天，失业和所需能力的变化限制了个人选择，增加了对媒介的选择（ILO，2004年）。这导致了中年人的危机，他们在新自由主义进入危机中受到合并和公司倒闭的威胁。因此很容易陷入诸如偷窃，在最坏的情况下不去工作或谋杀等价值观念的缺失。
•沟通亲密和反思的时间价值。听，理解或思考的时间很短。
•放松的价值。寻求兴奋是由焦虑和压力造成的不可逆转的损害。
•存在与行为之间的分离（Veinsten，1994）。
在这种修订的气氛中，怀疑和恐惧会影响所有进化周期。
年轻人知道，当他们离开青春期时，他们面临选择自己的未来的需求，这不仅是职业方面的，而且是存在的。
可以说，道德价值观是最亲密的人中完美的人的道德价值观，但这些道德价值观是通过影响力和家庭内部产生的，它们将帮助我们有效地将自己融入社会生活中。
可以说，个人身份是个体化过程的结果，即个体与其他人的分化的结果。
社会认同可以定义为基于文化差异的“我们”与“他们”之间区别过程的结果。关于身份的起源有两个概念。
各种专家确定了关于身份如何起源的两种主要思想潮流：客观主义观念和主观主义观念。
客观主义者：从一定数量的确定标准中定义身份，这些确定标准被认为是“客观的”，即由继承和家谱确定，因此作为个人所属的来源群体的属性。在这些属性中，一些主要属性是：
-语言-
宗教
-集体心理或“基础人格”
-领土的自然特征。
主观主义者：认为身份是某种或多或少虚构的社区的归属感或认同（根据个人对社会现实的表示）。
身份的概念具有不同的含义，并且在各种需要区分的上下文中使用以避免混淆。身份的第一个含义是在学术和亚里士多德的形而上学传统中发现的，将其视为存在的基本原理和逻辑的逻辑定律。认同的本体论原理或“非矛盾”申明每个事物都与自身相同，因此，事物不可能在同一时间和同一观点出现，也可能不在同一时刻。作为逻辑思想的规则，同一性原则指出，两个矛盾的命题不能同时为真或为假，并且矛盾的观念（例如正方形）是没有意义的。作为众生的财产，身份不一定取决于某个特定的人是否能够反思。
但是，对于许多现代哲学家来说，自反性对于人类身份至关重要，并且与无生命的事物和动物的身份有着重要的区别。因此，他们坚持认为自我意识和自我认知是人类身份的必要要素。因此，对他们来说，问题是要建立保证及时自我识别的东西。在许多哲学家中，记忆似乎在这一过程中发挥了根本作用。因此，例如洛克认为：“只要这种意识可以向后延伸到任何过去的行为或思想，那个人就在那里达到了身份。”意识的连续性：及时地对于主体身份的构成至关重要，身份很重要，因为道德责任取决于道德责任。同样，莱布尼兹坚持认为：“聪明的灵魂，知道它是什么，并能够说出这么多的自我，不仅存在并在形而上地存在（它比其他人更能做到），而且在道德上仍然如此。本身并构成相同的个性。因为正是这种自我的记忆或知识使它有能力受到奖励和惩罚。因为正是这种自我的记忆或知识使它有能力受到奖励和惩罚。因为正是这种自我的记忆或知识使它有能力受到奖励和惩罚。
但是，应该指出的是，这些哲学家的主要关注点并不是身份本身，而是道德责任似乎取决于它这一事实。当然，如果这是他们的主要关注点，那么将责任与自我认可，与记忆力联系起来就足够了。他们不需要使身份依赖于记忆和自我意识。
可以说，失去记忆的任何人类个体在本体论上仍然与他自己相同，尽管不一定对他不记得的行为在道义上负责。
无论如何，关键在于两种变体。本体身份和自我认知将身份简化为个人的自我问题。个人尤其是一个人（一个自我），可以通过各种观点或方式（例如感知，概念化和想象力）体验自己的存在。自我的结构与人的成功密切相关。
身份的更恰当的含义撇开了个人的自我，指的是一个人或一群人与之紧密相连的一种品质或一套品质。从这个意义上讲，身份与个人和群体通过希望将“身份”与某些特征相关联来定义自己的方式有关。对于社会科学家来说，这个概念更加有趣，因为人们认同的事物可以改变，并受社会期望的影响。
在探究定性身份的概念时，图根达特强调了构成身份的质量的主观性质以及它们可以改变的事实。该定性身份回答了什么大家想的问题来定。这个问题的答案可能受过去的影响，但基本上是指未来。
Tugendhat认为，从埃里克森的早期著作到哈伯·马斯的最新著作，大多数身份认同文献都受到个人身份与质性身份之间混淆的影响，只有后者才是适当的概念化。毫无疑问，定性身份为社会科学提供了更相关的概念，图根哈特（Tugendhat）对它的描述是深刻的。但是，这个概念仍然很不完整，因为它没有阐明不同的人如何以及为什么认同不同的素质。
Tugendhat提出，构成身份的特质是亚里士多德所说的“性格”，包括以特定方式行动的能力。但是，这种解释的问题在于，身份的出现是由纯粹的内部和主观因素决定的。正如图根哈特（Tugendhat）所论证的那样，埃里克森可能混淆了两种不同的身份概念，但至少他有一个明确的概念，即社会环境在身份建构中起着根本性的作用，并回答“我想成为谁？ » 他人的判断至关重要。Tugendhat会像Erikson那样很好地意识到仅依靠内部法规是不够的。
身份的三个组成部分
如果身份不是给定的先天本质，而是社会的建构过程，则有必要确立构成身份的基本要素。
首先，个人根据某些共同的社会类别来定义自己或具有某些特质。通过形成个人身份，个人可以分享某些群体的忠诚度或特征，例如宗教，性别，阶级，种族，职业，性别，国籍，这些在文化上是确定的，有助于确定主题和身份感。从这个意义上讲，文化可以说是个人身份的决定因素之一。所有个人身份都植根于文化决定的集体环境中。这就是文化身份观念的产生。这些共享类别中的每一个都是文化身份。在现代时期，对个人身份的形成影响最大的文化身份是阶级身份和民族身份。
其次是威廉·詹姆斯最初想法中包含的物质元素，包括身体和其他能够向受试者传递自我认知的重要元素的物品。用他自己的话说：
“很明显，在一个人称呼我和他简单地称呼我之间，很难划界线……从尽可能广泛的意义上来说……一个人的自我就是他可以称呼自己的一切的总和。不仅他的身体和精神力量，而且他的衣服和房子，他的妻子和孩子，他的祖先和朋友，他的声誉和工作，他的土地和他的马，他的游艇和他的银行帐户。”
这个想法是，人类通过生产，拥有，获取或建模物质的东西，将自己，自身的特质投射到其中，在其中看到自己，并根据自己的形象看到它们。正如西梅尔（Simmel）所说：“所有财产意味着人格的延伸。我的财产服从我的意志，也就是我的自我在外部表达和实现自己的意志。而这比其他任何事情都发生在我们自己的身体之前，而且比其他任何事情都更加彻底，因此，我们的身体构成了我们的第一和无可争辩的财产”。
如果是这样，那么物体就会影响人类的个性。无论是在艺术创作上还是在货币兑换上，辛梅尔都清楚地意识到了这种影响的程度。关于前者，西梅尔认为“我们创造的物体的统一性和缺乏性会影响我们个性的相应配置”。关于第二个方面，他认为自我非常支持其特定财产，以至于“即使以交换或作为礼物的价值交付也可以增强与该财产的个人关系的感觉”。
通过这一物质方面，身份可以与消费，传统文化产业相关。这些行业生产人们在市场上购买的商品，消费品，无论是物质对象还是娱乐和艺术形式。这些商品的每次购买或消费，既是人们满足需求的一种行为，又是一种文化行为，因为它构成了文化决定的购买或消费商品的方式。因此，例如，我可以购买去电影院的票，因为在电影院里，我会感受到审美的愉悦。但是我也可以购买电影票来观看我不喜欢的电影，并与某些我认为重要或非常重要的人一起观看。我可以购买一辆特殊的汽车，因为它美观且需要机动性，但我也可以购买该汽车，将其视为属于使用该类型汽车可识别的特定群体或特定圈子。换句话说，获取某些物质商品，某些商品的消费也可以成为获取这些商品所代表的想象中的群体的一种手段；这可能是获得认可的一种方式。物质事物使一个人在所期望的社区中归属或赋予归属感。在此程度上，他们通过象征他们想要访问的集体或文化身份，为塑造个人身份做出了贡献。但我也可以购买该车，将其视为属于通过使用这种汽车可以识别的特定群体或特定圈子。换句话说，获取某些物质商品，某些商品的消费也可以成为获取这些商品所代表的想象中的群体的一种手段；这可能是获得认可的一种方式。物质事物使一个人在所期望的社区中归属或赋予归属感。在此程度上，他们通过象征他们想要访问的集体或文化身份，为塑造个人身份做出了贡献。但我也可以购买该车，将其视为属于通过使用这种汽车可以识别的特定群体或特定圈子。换句话说，获取某些物质商品，某些商品的消费也可以成为获取这些商品所代表的想象中的群体的一种手段；这可能是获得认可的一种方式。物质事物使一个人在所期望的社区中归属或赋予归属感。在此程度上，他们通过象征他们想要访问的集体或文化身份，为塑造个人身份做出了贡献。它也可以成为进入这些商品所代表的想象中的群体的一种手段；这可能是获得认可的一种方式。物质事物使一个人在所期望的社区中归属或赋予归属感。在此程度上，他们通过象征他们想要访问的集体或文化身份，为塑造个人身份做出了贡献。它也可以成为进入这些商品所代表的想象中的群体的一种手段；这可能是获得认可的一种方式。物质事物使一个人在所期望的社区中归属或赋予归属感。在此程度上，他们通过象征他们想要访问的集体或文化身份，有助于塑造个人身份。
第三，自我的建构必然以双重意义上的“他人”的存在为前提。其他人是那些对我们的看法被我们内在化的人。但是，他们也是那些与自我不同的人，并获得了其独特和特殊的性格。第一种感觉意味着“我们的整体自我形象涉及我们与他人的关系以及他们对我们的评价”。主体内化了他人对他或她的期望或态度，他人的这些期望转化为他自己的自我期待。
该主题是根据他人的看法来定义的。但是，只有那些对主题有任何意义的其他人的评估才真正构成和维护其自我形象。父母起初是最重要的人，但后来开始有各种各样的“其他人”（朋友，亲戚，同龄人，老师等）开始工作。
米德认为，在与每个“他人”的关系中，一个人形成了多种基本自我（“我们对一个人是一回事，而对于另一个人是另一回事”），但是如果在总体而言，可以看出他们将自己组织成一个“普遍的他人”，从而形成了“完整的自我”。另一个归纳起来，是对一个人的重要他人的评价和期望的综合。这样，一个人的社会建构的身份，即大量社会关系的结果，是极其复杂和多变的，但同时又应该能够将多种期望整合到一个连贯一致的整体自我中。它的活动和趋势。
因此，身份假定人类存在。它对我是谁的问题回答不多？或“我想成为什么？”关于这个问题：“我在别人眼中是谁？”还是“我想考虑别人对我的重要判断？”埃里克森（Erikson）表示这一想法的方式是，在身份识别过程中，“个人根据自己认为他人对他的判断方式来判断自己”。根据埃里克森的说法，身份的这一方面没有被传统的心理分析方法很好地理解，因为它“还没有开发出将环境概念化的术语”。用德语“ Umwelt”一词表达的社会环境不仅包围着我们，而且还处于我们内部。从这个意义上讲，可以说身份来自外部，以至于它们是他人认识我们的方式，但是身份来自内部，以至于我们的自我认知是对我们内在化的他人的认识的函数。
使身份成为可能的自我识别霍内斯认为，它采取三种形式：自信，自尊和自尊。但是，对于任何人而言，与自我的这种形式的关系的发展从根本上取决于是否经历了他人的承认，他也认识到这一点。换句话说，身份建构是相互承认的主体间过程。在孩子表现出自信时，只要他的需求表达得到他所负责的其他人的爱与关怀的积极回应。同样，一个人的自尊心取决于他人尊重其人格尊严，因此也要尊重其尊严。最后，自尊只有在他人认为一个人的贡献有价值的情况下才能存在。总共，一个完整的身份取决于三种承认方式：对人的爱或关心，对人的权利的尊重和对人的贡献的尊重。
同时，霍内斯认为，在被剥夺了这些形式的尊重的部门中，有三种形式的不尊重与三种形式的承认相伴而来，这可能导致社会冲突的产生和“争取承认的斗争”。不尊重的第一种形式是身体虐待或威胁身体完整性，这会影响自信心。第二个是从结构上和系统上将一个人排除在某些权利之外，这损害了自尊。第三是某些生活方式或信仰的文化贬值及其被认为是劣等或劣等的文化，这使主体无法将社会价值或自尊归因于其能力和贡献。这些不尊重的经历伴随着负面的情绪反应（愤怒，愤慨）代表了霍内斯为争取承认而奋斗的动机基础：“因为只有通过重新获得积极行为的可能性，个人才能摆脱由于屈辱而遭受的情绪紧张状态。”
最后，值得一提的是“我”的结构的某些部分：“我”
的概念是我们对自己的印象，即我所想的。它通常包括对自我的“好”或“坏”的估计或评估。
我是唯一和特殊的身份，人，个性。
理想的自我是我们认为应该成为的人或自我。
公众我是我们对整个社会的形象。我们希望别人看到我们的方式，我们常常隐藏自己的真实自我。
真正的我有点神秘；它暗示着对我们自己存在的感知。
我们的最佳自我是我们认为自己可以创造的最好个性的方面，无论是在私人还是公共场合。
结论
当我们将家庭中灌输的道德价值观付诸实践时，就获得了一个人的身份。身份是每个人中真实且不可重复的``我''，它正在获得身份的意识，我们社会或文明的价值观。
身份是可以帮助我们或服务于改善生活项目的东西。
术语“ I”结构是指我们的认同感。 “我”的结构包括自我的概念（一个人对自我的信念），自我的理想（一个人对一个人的看法），公共的自我（一个人希望他人这样做的方式）。请参阅）和我们的最佳自我。人们自己拥有的概念对他们的行为产生重要影响，因为我们每个人的举止都像我们相信并可能成为的人。一个人对自己的印象受他人对他的定义的影响。我们不断指导他人如何看待我们。自我的概念由一个人的身体，与自我相识的特殊对象组成。
我们的自我理想是意识的基础，是对自己进行道德判断的工具。我们通过采用抚养我们的人们的道德准则来获得良知。我们的良心可能过于严格，专制并且与人格格格不入。如果一个人检查并定期重新形成自我理想，以便其顺应性与促进身体和精神健康的生活方式兼容，那么身份利益就会受益。
书目来源
-塞拉（Alsar Curto），塞萨尔（Cesar）。（2004）。“情绪和态度心理学”。社论Alfaomega。墨西哥。
-Axel Honneth，《为承认而奋斗》（剑桥：F'olity出版社，1995年），第2页。118-123。
-埃里克森（Erikson），《身份认同，青年与危机》 p。22
-乔治·西梅尔（Georg Simmel），《社会学》（马德里：埃斯帕萨·卡尔佩，西班牙，1939年），第1页。363。
-乔治·西梅尔（Georg Simmel），《货币哲学》（马德里：德伊工作室艺术学院，1976年），第pp。571。
-Goleman。（2000）。“情绪智力”。社论。维加拉。墨西哥。
-Ituarte，作者Ardavin。（1998）。青春期和个性。脱粒社论。墨西哥，第39,89页。
-J. Locke，Es.ta \关于“ Hun'.iin的需求不高”（伦敦：George Routlcdge，1948年），第二本书，第xxvii章，第9节，第1页。247. G. Leibniz，《哲学著作》（伦敦：JM Denl&Sons，1973年），第2页。44。
-E. Tugendhat，“身份：个人，国家和普遍”。
-乔拉德（Sourney M. Sourney），健康人格：人本主义心理学的观点。-墨西哥：特里亚斯（Trillas），1987年
