汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）（德国汉诺威林登，1906年10月14日-美国纽约，1975年12月4日），经常被称为哲学家，尽管她一直拒绝使用这个标签，但她经常拒绝称其为“哲学家” “男人”一词，以单数形式表示。她将自己描述为政治理论家，因为她的作品关注的是生活在地球上并居住在世界上的“男人”而非“男人”。
他对20世纪政治性质的贡献仍然是其独创性，诚实和缺乏宣传手段的参考。
汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）是20世纪最伟大的思想家之一，她于1906年出生于汉诺威，是犹太裔。她是海德格尔，胡塞尔和贾斯珀斯的弟子。她是一个从人的境界和精神生活中思考政治的女人。
他一直居住在德国，直到1933年为止。1941年，德国占领法国后，他定居在纽约。她曾在伯克利大学，普林斯顿大学，哥伦比亚大学和芝加哥大学任教授。她还担任过犹太人关系会议（1944-1946）的研究主任，并为各种期刊（例如《政治评论》，《犹太社会研究》，《党派评论》和《民族》）撰稿。
她于1975年去世，被安葬在纽约哈德逊河畔安嫩代尔的巴德学院，在那里她的第一任丈夫哲学家古特·安德斯（GüntherAnders）任教多年。
分析题为什么是政治的片段
顺便说一句，这位美丽的作家是一个女人，她以一个明确的想法开始了这个片段，即“她的…男人的多元化”是什么政治。他表示，没有找到这个问题的哲学答案，完全是因为“……所有科学思想都只有人……”，也许像贝克提出的那样是一种“个体化”。
根据这位作者的说法，政治思想的最大困难之一是神学和哲学的出现，更甚者是科学思想的出现，因为它们处理的是人，普遍性，因此，如果仅是人类的话，它们的陈述就是正确的。会有一个或多个相同的人。
但是政治是基于多元化的事实，它是关于多元性的相互融合。 （即，来自其多样性）。出于绝对的混乱，人们根据某些基本社区（…）在政治上组织自己。政治上的这一原则是他思想中的基础，以决定性地宣布自己与那些试图思考有关家庭和亲属关系模式的政治机构并暗示家庭在其中的重要性的人有关。在一个变得荒凉和陌生的世界中，建立家庭是多样性的唯一选择，由此产生了建立关系的愿望。但是，这种思想在某种程度上导致了政治的毁灭，其根本特征是多元化。从社会学的角度来看，人类问题的根本根源在于家庭的诞生，它是人类在世界上生活和共存的主要核心。
阿伦特否认Zoon政客，申明人没有政治本质。人是政治家。政治是在人与人之间诞生的，因此完全是在人与人之间。政治在两者之间产生，并被确立为一种关系。
阿伦特警告宗教起源时，他警告了与人类有关的普遍性和相似性关系带来的危险，首先是与创造者，然后是与其他人之间的相似，这导致霍布斯推论其后果，即某些人的战争。和其他人。西方对西方创造神话中这种政治可能性的解决办法是将政治转变为历史或由历史代替历史。这样，多个人被稀释在一个也被称为人类的个体中。当将历史强加于政治时，他毫不犹豫地将历史描述为可怕而又不人道。
另一方面，对于偏见的发生和判断的价值，阿伦特消除了我们时代笼罩在政治中的各种怀疑以及由此引起的偏见，引起了人们的极大兴趣。有必要澄清的是，对于作者而言，偏见超出了个人的，特质的领域，并达到了一个集体的维度，这就是为什么偏见本身代表着某种政治性的原因：它们并非源于知识分子的傲慢，也不是出于犬儒主义。我们不能忽视它们，因为它们是我们自己的一部分；我们不能使它们沉默，因为它们诉诸于不可否认的现实，并忠实地反映了当前局势及其政治方面。正是在那些年里，原子弹不可避免的现实和为政治服务的an灭手段提供了一个肥沃的领域，以合理的怀疑来思考政治，而走向灾难的倾向似乎是不可避免的。赞赏提交人政策的方式与欧洲青年战争的产物，即对她年轻时的“葬礼式”回忆相呼应。
阿伦特（Arendt）认为反对内政和外交政策的偏见不是新的，前者是一小撮欺诈性和欺骗性的小利益和意识形态，而后者在空泛的宣传和粗暴的暴力之间波动是很古老的，但是，构成这些偏见目前特有的语气是逃往阳imp，迫切希望不必采取行动。现代性的这一独特特征是对军备竞赛以来引发的对权力和暴力的识别的回应，而这与对我国政治，权力和政府地位的欣赏有关。
在这一点上，她提出了自己的政治思想基础：判断能力，这是要振兴起来，以免陷入无能为力或偏见的境地。 Arendt将偏见的有效性归因于它们以前是判断的事实，因此，这是重新发现其真实内容的问题。
但是“法官”对阿伦特意味着什么？评判有两个相互矛盾的含义：一方面，它是通过根据监管标准对具体和具体的分类进行衡量，认可和决定，从而暗示了单数和特殊的分类。在这样的判断中有一个偏见：只有个人被判断，而没有判断标准或它对所测量内容的适当性。另一方面，当我们面对从未见过且没有任何标准的事物时，判断可以指的是完全不同的事物。
在反思权力时，阿伦特保证权力的基本现象不是为自己的目的而将他人的意愿工具化，而是在面向理解的交流中形成了共同意愿。权力基本上源于共同行动的能力。
最后，我们可以补充一点，作者的政治观念集中在人的多元化和人的自由（人的生命政策）上，并且基本上以交流为理解和共识的支柱。
