我计划就亨氏·迪特里里希（Heinz Dieterich）的工作准备一系列重要的著作，题为《雨果·查韦斯与二十一世纪的社会主义》第7章，题为《二十一世纪的社会主义在问答中》。我相信，只有到今天为止积累的社会主义经验知识，包括苏联的经验，中国的经验和古巴的经验，才有可能实现21世纪的社会主义。关于21世纪的社会主义将比苏维埃，中国和古巴更好的论据尚未得到证实和证明。
必须始终牢记，对社会主义的思考与之相去甚远，在社会主义中，一切都美好地发生着，而在社会主义中，一切都变得更加复杂而无限地困难。毕竟，正如达里奥·马查多·罗德里格斯（DaríoL. MachadoRodríguez）在2007年7月14日在Rebelión上发表的一篇文章中所说：“革命的伟大成就并不取决于“知识先锋”，而是取决于所有人民。我们包括社会科学家。”
21世纪的社会主义会存在剥削或经济精英吗？
亨氏·迪特里里希（Heinz Dieterich）这样回答：“不，不会有精英，也不会有经济剥削。精英是一个以多数利益为代价而生活的社会团体，参与性民主制不会有这种情况。在新的社会主义中，将有先锋队，他们在建立公正的社会中最坚定，最诚实和最有才干。也不会有剥削，因为剥削关系是在某人以牺牲他人的工作为代价而生活时，即在存在寄生情况时发生的。
在新社会主义中，产品的价值由生产所需的时间来衡量。公平在于交换与时间相关的相同数量的工作努力（值）。工人的报酬（收入）与他为所有人创造社会财富所付出的时间成正比，而不论性别，年龄，学历等。
等值（等值）原则在过渡的第一阶段有所修改，但在经济和社会主义社会发展一段时间后，它将照原样应用。这意味着，例如，为社会财富贡献40个小时工作的一家银行的董事所获得的一揽子商品和服务，与为清洁银行工作40个小时的人所获得的商品和服务相同。这是等效的原则。如果银行的主任在40个小时的努力中所获得的收入比清洁人员的收入高，例如，如果给他一篮子相当于400个小时的工作的商品和服务，那么在新社会主义中就会存在剥削现象。在这种情况下，他会将产品从像他这样工作了40个小时的9个人手中拿走。换句话说，我会寄生地牺牲这九个人。”
先锋队
亨氏·迪特里里希（Heinz Dieterich）重现了马克思主义左派领导人的经典错误之一。他申明，在新的社会主义中，将会有一个前卫的地方，最忠诚，最诚实和最有才华的人将在那里。换句话说，在那个先锋队之外，将没有忠诚，诚实和有才干的人。换句话说，谁不同意这个项目并且不加入这个项目，谁就不会坚定，诚实和有才干。 Dieterich并未意识到这种表述是宗派主义的，因为他认为在该先锋队中不会有腐败，机会主义和笨拙的现象。他看不出有比社会主义先锋队的许多成员更多的诚实，忠诚和有才华的资产阶级。他似乎没有意识到，资本主义和社会主义之间有一个漫长的过渡过程，无法事先保证任何事情。建立21世纪社会主义的先锋队必须知道，真理和理性不在他们的命令之下。您必须知道，有时候资产阶级在许多问题上比激进分子的先锋队了解得多，因此社会主义需要并且必须依靠它们。最好的思想是左翼激进分子的先锋，这一思想必须被拒绝为虚假的和宗派的。宗派主义一直是马克思主义左派最严重的疾病之一。您必须知道，有时资产阶级在许多问题上比激进分子的先锋队了解得多，因此，社会主义需要并且必须依靠它们。最好的思想是左翼激进分子的先锋，这一思想必须被拒绝为虚假的和宗派的。宗派主义一直是马克思主义左派最严重的疾病之一。您必须知道，有时资产阶级在许多问题上比激进分子的先锋队了解得多，因此，社会主义需要并且必须依靠它们。最好的思想是左翼激进分子的先锋，这一思想必须被拒绝为虚假的和宗派的。宗派主义一直是马克思主义左派最严重的疾病之一。
清算剥削
迪特里希（Dieterich）断言，在21世纪的社会主义中不会有剥削，他正在做出空想主义的判断。必须在事实中寻求真理。 21世纪的社会主义只能建立在真正存在的资本主义和社会主义的基础上。没有任何东西是天生的，没有任何东西是根据自身的基础而诞生的，这对于二十一世纪的社会主义也是有效的。当今世界的基本特征是组成这个社会的所有社会的过渡特征：在所有这些社会中，有一个经济部门是公共部门，另一个是私有部门。在委内瑞拉，同样的事情发生了。今天开展的任何社会主义项目都不可能仅依靠经济的公共部门来进行，它需要大量的外国资本，国家资本，资本和商业生产少。只要社会主义继续要求存在大量外国资本，国家资本和小资本，那么剥削就会继续存在。战胜资本主义不是意志问题或飞跃可以产生的问题，而是需要漫长而痛苦的发展过程。因此，捍卫21世纪的社会主义将是没有剥削的社会主义是乌托邦，一个无法实现的目标，一个不可能的征服。而且，如果社会主义先锋队想以无法实现的目标来领导重大的社会变革，那么就可以预先确保失败和失望。国家资本和小资本，将继续被剥削。战胜资本主义不是意志问题或飞跃可以产生的问题，而是需要漫长而痛苦的发展过程。因此，捍卫21世纪的社会主义将是没有剥削的社会主义是乌托邦，一个无法实现的目标，一个不可能的征服。而且，如果社会主义先锋队想以无法实现的目标来领导重大的社会变革，那么就可以预先确保失败和失望。国家资本和小资本，将继续被剥削。战胜资本主义不是意志问题或飞跃可以产生的问题，而是需要漫长而痛苦的发展过程。因此，捍卫21世纪的社会主义将是没有剥削的社会主义是乌托邦，一个无法实现的目标，一个不可能的征服。而且，如果社会主义先锋队想以无法实现的目标来领导重大的社会变革，那么就可以预先确保失败和失望。捍卫21世纪的社会主义将是没有剥削的社会主义是乌托邦，一个无法实现的目标，一个不可能的征服。而且，如果社会主义先锋队想以无法实现的目标来领导重大的社会变革，那么就可以预先确保失败和失望。捍卫21世纪的社会主义将是没有剥削的社会主义是乌托邦，一个无法实现的目标，一个不可能的征服。而且，如果社会主义先锋队想以无法实现的目标来领导重大的社会变革，那么就可以预先确保失败和失望。
没有吸引力和不公平的社会主义
如果向工人提出一个具有Dieterich所强调的特征的社会主义，并带有错误的对等原则，那么他们无疑会拒绝它。让我们再说什么，如果它被提议给知识分子，那么拒绝会更大。 Dieterich断言，产品的价值是由生产产品所需的时间来衡量的，一个人的技能越低，制造该产品所需要的时间就越长，那么它就会具有更高的价值。马克思已经提请注意资本原理的这一方面。马克思清楚地将个人工作与社会工作区分开来，因此说：“社会上必需的工作时间是指在社会正常生产的现有条件，平均技能水平和强度下代表任何使用价值所需的工作时间。工作”。然后他举了一个例子，一个手工编织工的一小时个人工作仅代表了半小时的社会工作，因为引入蒸汽织机比用手工织机生产仅花费了半个小时的工作。相同数量的纱线。让我再举一个例子来阐明这一点：如果当前要制作一张桌子需要平均四个小时的社会工作，而名为Pancho的木匠则需要八个小时，那么他个人的八个小时的工作仅代表四个小时的社会工作。 。因此，产品的价值不是由生产产品的劳动时间决定的，而是由社会上必需的劳动时间决定的。而且并非总是如此，特别是当生产力发生技术变化时，个人工作与社会工作相吻合
简单的工作，复杂的工作和绩效
Dieterich坚持认为，一个工作八个小时的人必须与另一个工作八个小时的人获得相同的商品和服务。迪特里里希称该建议为对等原则，但实际上，这不是对等原则，而是平等主义原则。根据Dieterich的说法，如果一个人在八小时内做一千个面包，另一个人做五百个面包，则两者应收取相同的费用。但是这里没有对等关系，因为生产最多的人的工资与生产最少的人的工资相同。
在这里，每个人根据自己的工作的社会主义原则都没有实现，而是小资产阶级社会主义的庸俗原则，即无论表现如何，每个人都应获得相同的收入。 Dieterich捍卫的原则是不公平的，尽管他假装将其假冒为公平。该原则不会使落后者模仿先进者，而是先进者模仿落后者。毫无疑问，这一Dieterich原则将对竞争力的健康发展完全不利。可以肯定地认为，在名媛制度下工作的工人的生产率明显低于在资本主义制度下工作的工人的生产率。而且，如果生产率较低，则将产生更少的财富，工人最终将倾向于生活在资本主义政权而不是社会主义政权中。
此外，迪特里里希建议，银行的董事应与清洗银行的董事获得相同的收入。当然，这是一个需要改进和努力的好电话！这项提议尽管看上去寻求平等，但却是不公平和粗俗的。
银行经理的工作要比清洁工的工作质量高，并且要使这种区别清楚，不需要特别的脑力劳动。合理，公平和公正的是，优质工作要比低质量工作得到更好的报酬。这些建议旨在将复杂工作等同于简单工作，我们如何才能获得知识分子的信任？没门。有了这些建议，我们只会吓them他们。
对等：经济正义的保证
Dieterich在标题为“等效性：保证经济正义”的第22条如下时坚持提出了等效性建议：“最近，委内瑞拉一名高级官员表示，如何可能要求神经外科医生在40小时内赚取相同收入工作比清道夫。好吧，如果我们不仅考虑到专业培训，而且考虑到危险性，责任感，工作的艰辛性和对社会的实用性，那么这是可能的，不仅是可能的，而且是合理的。
假设加拉加斯有五十名神经外科医生，他们的干预措施每年可挽救数百人的生命。但是，加拉加斯的清扫工人通过用辛勤和危险的工作来预防有毒和致病的物质，以防止城市流行，每年可以挽救多少生命？”
这种方法不仅在理论上是疯狂的，而且在实践上也是疯狂的。让我们首先从理论上解决问题。我们应该从劳动力或工作能力上了解什么？根据马克思的说法：``在身体，人的活泼人格中出现的身体和智力才能的纲要，他通过产生任何种类的使用价值而动起来的''。人们不一定非要聪明地知道，我们在神经外科医师中必须假定的身体和智力能力的纲要与我们在清扫程序中必须假定的本质和本质上不同。
让我们迈出第二步。劳动力的价值是多少？根据马克思的看法，这是：维护劳动力所有者所必需的生存手段的价值。马克思在这本书上又加上了一个补充：“所谓的自然需求的数量以及满足这些需求的方式是历史产物，因此，在很大程度上取决于一个国家的文化水平，尤其是，也是从根本上说，形成了自由工人阶层的条件，习惯和要求”。因此，在确定劳动力价值时，Dieterich所包括的确定不能包括：危险性，责任感，硬度和效用。您应该包括的是生产和复制神经外科医生的费用，以及生产和复制清扫器的费用。而且，您不必非常聪明地知道，生产和繁殖外科医生的成本要比生产和繁殖清扫车的成本高得多。
现在让我们从实际的角度研究问题。让我们汇集委内瑞拉的所有医生，工程师，建筑师，律师，经济学家和大学毕业生，并提出这种Dieterich等效理论，让我们说，他们应该有可能像扫街车一样赚钱，而且是合理的。您认为您会对这种社会主义模式充满热情吗？还是会全民拒绝呢？毫无疑问，他们将拒绝所有人。另一个问题浮现在脑海：您可以不依靠知识分子及其热情而建立社会主义吗？当然不是。因此，应用Dieterich提出的等效原理是愚蠢和错误的。
结论
如果说苏联模式的社会主义存在缺陷，那就是这样：无论绩效和质量如何，向每个人支付相同的薪水。平等主义是迪特里里希捍卫的原则，它违反了科学社会主义的基本原则之一，因此在真正的社会主义中很少有人尊重它：每个人都取决于自己的能力，每个人都取决于他的工作。最好的工作，具有最高质量和责任心的工作，将适合那些更有资格的人。而且，由于他们为赋予他们权力而付出了更大的努力，因此，与那些较低职级的人相比，他们挣更多的钱是公平合理的。迪特里里希的提议并不是对苏联模式社会主义的克服，而是对它的一个严重错误的重申。有了这些建议，我们只会吓跑最努力，最受过教育的人和最想进步的人。进步不是鼓励而是停下来。平等主义不是科学社会主义或工人社会主义的表达，而是小资产阶级和庸俗社会主义的表达。亨氏·迪特里里希（Heinz Dieterich）提出的对等原则是平等主义的一种形式。
在大加那利岛拉斯帕尔马斯。 2007年7月21日。
