秘鲁特许权使用时的状态

秘鲁的总督府由一个国家组成，该国是西班牙于1542年11月20日在美国统治的殖民时期建立的政治行政实体，在最大程度上包括了西班牙的现有领土。哥伦比亚，厄瓜多尔，玻利维亚和秘鲁，以及智利和阿根廷，但是在整个18世纪，直到这些地区脱离西班牙的统治，这些国家对秘鲁的了解几乎没有。

1534年，西班牙人进入库斯科市，进行了秘鲁总督的征服和创建，结束了由弗朗西斯科·皮萨罗（Francisco Pizarro）进行的秘鲁军事征服，并开始了殖民地殖民地的发展。该地区由印加帝国或Tahuantinsuyo统治，直到1542年才成为新卡斯蒂利亚总督府的一部分，后来被称为秘鲁总督府，并在1535年成立的首都利马建立了首都。它的分界最终包括巴拿马和智利之间的空间，从北到南，目前的委内瑞拉除外；向东，到阿根廷，除了巴西（属于葡萄牙领土），到阿根廷。

1534年至1544年这段时期是由弗朗西斯科·皮萨罗（Francisco Pizarro）和迭戈·德·阿尔玛格罗（Diego de Almagro）的支持者之间的冲突主持的，这两个伙伴于1524年与埃尔南多·德·卢克（Hernando de Luque）一起参加了一次探险以寻找土地。维鲁（Virú）或比鲁（Birú）（秘鲁），从中传出关于巨大财富的存在的消息。

皮萨罗被任命为第一任州长，双方在授予土地和所有权之间的利益分配不均，这是持久的斗争之源，被称为“内战”，在阿尔玛格罗被处决并在战斗中失败后一直持续。德拉萨利纳斯（1538年）和皮萨罗（Pizarro）于1541年被情报学家暗杀。

encomienda系统在征服者中进行土地和印第安人的分配，并随着1542年新法律的颁布对这些土地和印第安人进行了法律压制，这使得与王权的对抗成为可能第二任总督克里斯托瓦尔·瓦卡·德·卡斯特罗（CristóbalVaca de Castro）和第一任总督布拉斯科·努涅斯·维拉（BlascoNúñezVela）于1546年去世，与政权的支持者作战，后者由贡萨洛·皮萨罗（Gonzalo Pizarro）领导，他认为自己是他的兄弟弗朗西斯科（Francisco）的继承人。

利马观众的总统和第三任州长佩德罗·德拉加斯卡设法平定了秘鲁领土，吸引了大多数叛乱分子的官方支持，并于1548年在萨奎哈瓦那战役中俘获了皮萨罗的兄弟。

一，概念理论框架

1. 国家的定义

根据Quintanilla在他的《哲学简书》（1）中告诉我们：国家的现代术语从文艺复兴时期开始在西方使用（1 Machiavelli）对应于希腊语“ Polis”（城市为政治实体）或拉丁文“ ves publios”（公共事务）。

国家被理解为“一套功能为管理公共事务的社会机构，即那些在很大程度上影响社会整体功能的机构”。

在较不复杂的社会中，国家的职能不是由专门机构执行，而是由特定个人（例如氏族首领）或该团体的所有成员（小城市的议会）执行。

在最复杂的社会中，尽管理论上国家的权力是一个人（君主专制，专制）或少数人（寡头政治），但它们的制度却制度化并与其他社会职能区分开。

同样，孔德-斯蓬维尔（Comte-Sponville）在其《哲学词典》（2）中指出：国家是将具有一定权力（主权）的一定数量的个人（人民）聚集在一起的政治机构。当人民和主权者确定时，国家就是共和国。

最后，我们将用著名的西班牙哲学家费拉特·莫拉（Ferrater Mora）的《哲学词典》（3）来简单地解释一下，国家一直是哲学反思的主题，并且几乎在所有伟大的思想家中，尤其是自柏拉图以来，他一直在定义哲学。它的实质及其对个人和社会的使命。

秘鲁法学家ChanaméOrbe逐字记录在他的《政治科学词典》（4）中，指出国家是社会的政治组织，它是在经济体系的框架内产生的。因此，国家指定一套管辖特定领土上人口的权力。

加扎罗在《政策词典》（5）中确定，国家是指在特定时刻生活在一个领土上的一群人，他们通过不同性质（国籍，文化，法律等）的联系而团结在一起，所有国家都有共同的主权。

（1）金塔妮拉，米格尔·A。哲学简书。马德里，《维博·迪维诺社论》，1991年，第1页。84。

（2）孔德-Sponvile，安德烈。哲学词典。巴塞罗那，布宜诺斯艾利斯，Paidós，2003年，第2页。199。

（3）费拉特·莫拉（José）。哲学词典。巴塞罗那，《编辑爱丽儿》，1994年。1110。

（4）ChanaméOrbe，劳尔政治科学词典：A-Z。概念-机构-人物。利马，《社论圣马科斯》，1993年，第1页。91。

（5）Garzaro，R。政治词典。萨拉曼卡（Salamanca），社论Tecnos，1997年，第2页。138。

这些是完整的州，是国际法律界的一部分。受限制国家是主权国家的代名词。它是广义上具有国家权力的结构。它是三项权力的集合：立法权，行政权和司法权。

国家一词有时也错误地适用于在殖民统治下生活的某些社区。通常，这是大都市掩饰其殖民地的把戏。

国家一词最早是由马基雅维利（Machiavelli）在16世纪初期（文艺复兴）的作品“王子”中使用的。

在法国，他们使用“共和制”来表示相同的名称，在英国，他们出于相同的目的而创造了“联邦”。

最后，国家一词占了上风。

曼努埃尔·佩雷斯（ManuelPérez）在他的《管理词典》（6）中谈论国家，像这样：

就现实和国家项目而言，这是国家共同体的法律，政治，经济，社会和文化秩序。

凭借其主权，它是该国第一位代表整个国家共同体的法人。

2. 特许权的定义

根据Tauro del Pino在他的《秘鲁图解百科全书》（7）中指出：

总督是秘鲁历史上的一个时期，期间由西班牙国王任命的总督行使。

紧随征服之后，西班牙渗透进了古代的印加帝国，弗朗西斯科·皮萨罗（Francisco Pizarro）建立了政府，征服者之间进行了第一次内战。在此期间，西班牙定义了被纳入殖民地的领土和人民的伟大和复杂性的概念，因此决定将在古代阿兹台克帝国中已经建立的组织应用于他们。

总督始于1542年11月20日由卡洛斯五世在巴塞罗那签署的法令，并立即任命BlascoNuñezde Vela（1543年5月1日）为第一任总督;并以在阿亚库乔（1824年12月9日）的战斗中对副总军的失败和投降而告终，由于投降，必须由何塞·德坎特拉克将军代表囚犯何塞·何塞签署de la Serna（秘鲁第40任总督）

此外，我们对西班牙文百科全书（8）有一个非常有趣的愿景：

它是整个殖民组织的行政和政治轴心，美国的西班牙王室特权是历届君主用来在这些土地上维护王室权威的主要工具。

总督是一个被视为代表的机构

（6）佩雷斯·罗萨莱斯，曼努埃尔。管理词典。利马，经社部，1982年，p。87。

（7）松树的金牛座，阿尔贝托。秘鲁的图解百科全书。第二版。利马，佩萨社论，1998年。第3卷，第1页。2261。

（8）西班牙文百科全书。巴塞罗那，《大不列颠百科全书》，1999年，第14卷，第2页。304。

西班牙王室的最高统帅，通过这种统治，某些领地的政府被授予所谓的总督；其权力远远超过任何其他皇室官员所享有的权力。

二。秘鲁副州的行政政治结构

在政治和行政上，秘鲁殖民地不过是半岛权威的投射。

西班牙君主制的所有影响都可以感受到，可以说西班牙的统治甚至统治了副统治领土的最小部分。基于此原则，有两种类型的政治行政组织：大都市组织和地方组织。

1. 大都市组织：在西班牙同一大都市运作的大都市组织：

1.1 国王

由于美国的西班牙殖民地是西班牙君主制领土的组成部分，国王是所有这些国家的最高总统。

从这个意义上讲，它具有绝对权力，因为这是当时欧洲君主制的特征（英格兰例外）。

国王拥有制定法律的能力，这些法律被翻译成皇家证书，皇家命令；他可以宣战，签署和平，执行司法和投币。

他们的力量没有任何限制，除了那些可以与他们非常值得的信奉者的教会教义相抵触的地方之外，因为他们在所有的行为中都留下了自己的宗教信仰和充分的基督教精神烙印。

在西班牙统治的三个世纪中，成功的十位君主被分为两个王朝：

哈布斯堡王朝是奥地利王朝：查理五世，十六世纪；费利佩二世，十六世纪；费利佩三世，十六世纪；费利佩四世，十六世纪和卡洛斯二世，十六世纪。波旁王朝是法国王朝：费利佩五世，十七世纪；费尔南多六世（Fernando VI），18世纪；卡洛斯二世，十七世纪；卡洛斯四世，十八世纪和费尔南多七世，十九世纪

1.2 印度理事会

印度皇家和最高理事会成立于1511年，但其最终法规仅在1524年生效，当时该机构负责监督和指导西班牙在美国的利益。

印度委员会有权发布皇家塞杜拉斯和皇家命令，以任命殖民地当局的方式，任命殖民地的各种官员，参加军队的支持并指示他们的远征。

该机构最终解决了听证会所知的所有诉讼，并为总督随后的居留审判通风。作为最高生物，它由以下物质组成：

总统，总理，书记官长，八名议员，检察官，两名秘书以及编年史或作家

他们的权限在范围和等级上均胜过总督，以使自己了解殖民地的政治行政进程，他们定期派遣来访者，他们以“巨大力量”进行投资，监督其遵守情况。理事会规定的条款和法律。

2. 地方组织

它们是在同一殖民地中工作以执行源自西班牙大都市的处置的生物。

2.1 总督

副总政治组织的计划集中于总督人，他是美国西班牙国王的代表，并具有以下权力：

2.1.1 立法：

条例草案并批准卡比尔多斯和殖民地其他当局制定的条例。指令草案应作为其他充当管理角色的当局的标准。

2.1.2 政府：

制定城镇的基本法律。教师命令分配土著人和土地。对公共工程的绩效进行监督。干预交易或可售公共职位的拍卖。任命和罢免员工的权利。干预公共卫生以及邮局和邮局。解决下级和下级主管部门之间可能出现的问题。

2.1.3 经济：

检查所有国库收入。促进对王室的贷款和对个人的捐赠。硬币铸造过程中的检查。寻求增加农业，畜牧业和工业。寻求取消违禁品。

2.1.4 司法机关：

行使观众主持权，如果有声音或投票。建立殖民地听证会的行政范围。任命申诉审理特别法官。解决民事法院和教会法院之间竞争问题的教师。并参加殖民当局所进行的“居住试验”。

2.1.4 军事和教会：

总督担任上尉，因此在战争中担任军长。以同样的方式，他们被天主教副院长投资，这使他们能够分配较低的教会职位，并确保信徒和教皇的公牛在信徒中得到真正的运用。

总督是西班牙国家的最高化身，并具有复杂的归属。从这个意义上说，他的权威，尤其是在总督的初期，是广泛而包罗万象的。

但是，尽管拥有这种权力，但他的政府还是隶属于印度议会，以致当离开总督职位时，在“居住审判”之后他可能会受到制裁，这是总督对其工作进行的报告，履行其不同的职能。

首先在听众中对其进行了处理，然后又提升为理事会。同样，在履行职责时，他必须向继任者提交一份政府备忘录。

在秘鲁的整个殖民时期或总督府时期，有40位总督统治：第一位是BlascoNúñezde Vela（1544-1546年），最后一位是何塞·德拉塞尔纳（Joséde la Serna）（1821-1824年）。

2.2听证会

他们代表司法法院。它的成员被称为“听众”。在特殊情况下，他们来行使政府职能。它的主要权力是：

进行Corregidores的试验。派出调查法官的权力。确保印第安人得到良好待遇。干预什一税，关税和实际税收。了解普通市长的缺点以及总督发布的法令和命令。万一总督或州长缺席或死亡，请行使殖民地总政府的职责。

听证会是在美国像大都会一样举行的。秘鲁的利马皇家听众成立于1542年。一开始有八名成员或听众，检察官，治安官和犯罪现场的市长也加入进来。

2.3 Corregidores

他们有一个Corregimiento，这是在州长LopeGarcíade Castro任职时创建的，并作为观众的细分呈现。

Corregimientos构成了我们领土“现有省”的基地。因此，在每个Corregimiento的主要城市都居住着由总督任命或国王直接任命的Corregidor，为期三（3）年。作为公务员，他必须在城市和邻近地区行使其权力，其基本任务是保护印第安人，激发良好的风俗习惯，避免滥用西班牙encomenderos对原住民的侵害。为了实现皇家法令，他收集了属于国王的收入。

正是由于这一点，Corregidor才是“实际上是决定和指挥，分配土地，指示法令，判处刑罚，作出贡献，没收并最终干预邻居的私人生活的人”。由于这个原因，妓女们极大地滥用了他们的权力，进行了各种过分和暴行，使他们成为“最有纪念意义的官员，并以其邪恶和fi强为西班牙政府的信誉做出了贡献”。

2.4 倾向

鉴于Corregidores官员犯下的虐待行为以及Tupac Amaru II革命的根本后果，它们是取代Corregimientos的行政机构。

它们是由卡洛斯三世在18世纪末创建的，旨在为殖民地政府做出贡献，以使“幕僚”具有司法，行政甚至军事秩序的各种权力，其中最重要的是执行法律，经济事务，以在各国人民中统治其政治界限并捍卫自己的领土。

因此，在18世纪，秘鲁总督集中了八（8）个城市，这些城市遵循着前教会界线的领土准则，目前相当于该部。他们是：利马，特鲁希略，阿雷基帕，塔尔马，库斯科，Huamanga，Hunccavelica和普诺。

2.4.1 土著当局：

西班牙政府当局认为，最好继续依靠古老的印加领导人在村庄和艾露露斯一级的服务，以确保在致敬方面，特别是在畜牧生产。

A. 院长

这是西班牙人（在印加时代）给库拉卡斯人的新名字，这个名字不仅使西班牙人受益，而且知道如何利用环境来利用个人利益。

Cacique统治着一个地区或一个地区，他的直接联系人是Corregidor。

B. 瓦拉约克

他是印度村庄的市长，他们知道如何保存自己的传统，习俗，种族和语言，是Tahuantinsuyo古代居民的祖先。有一次合作使他能够吸收新的西方文明，保护和生存该国的农民或土著社区。

它的权力象征是由装饰有古老帝国色彩的一种或多种员工代表的，社区居民对此深表敬意。

2.5 卡比尔多

它被称为市政厅，市政当局或市政委员会。它是起源于美国的西班牙起源的机构。

在他们面前是邻居们选出的市长和议员。然而，在西班牙将绝对主义植入之后，国王或他的代表任命了他们，从而削弱了他们可以发挥的作用。

因此，“根据职位的时间和地点，提名职位的形式通常会有很大差异，甚至理事会中的职位都被卖掉了，因此被当时的寡头垄断制所垄断。Corregidor主持了主要城镇的Cabildo”。

理事会的行政权力是：执行消费税，在新总督到达时组织盛大的政党，监督城市的清洁，照料街道的维修，检查运河，检查慈善机构和组织低级警察。

同样，它通过设定食品和商品价格干预城市的经济发展，以同样的方式管理民事，刑事或刑事司法。

“ 开放式卡比尔多 ”是卡比尔多的另一种形式，由市长和议会成员主持的所有居民聚会组成。

这些开放的议会是民主生活的表达，他们在公开场合辩论困扰该市的问题。

目前，在西班牙殖民地建立的所有机构中，Cabildo或直辖市是唯一一家因其本质，知名度高和社区组织而存在的机构。

三，关于秘鲁副总督学派：神父。Leonardo dePeñafiel，亚里斯多德评论员（1632）（9）

的确是一个事实，在总督府百年的历史中，仍然有大量的反思，评论和第一手的证词能够记录思想的演变和学术生活的重建，而在西班牙的档案馆和图书馆中仍然尘土飞扬。

这除其他因素外，是由于其拼写难以阅读，拉丁文写作复杂，报价，论证和神圣参考无所不包。

我们现在要分析并再次引起知识界注意的秘鲁总督思想的其中一个证词是莱昂纳多·德·佩纳菲尔神父于1632年撰写的手稿，他是里奥班巴的一位耶稣会士，也是杰出的圣乔治教堂的教授。 Pablo de Lima：这是“亚里士多德形而上学的注释”。

考虑到我们在这里对殖民地美国思想演变的问题的重视，我们必须考虑到阅读或接受亚里士多德思想的特定问题，这与“古典传统”现象有关。

根据沃尔夫冈·哈斯（Wolfgang Haase）教授的正确表述，希腊-拉丁古代思想的接收和传播方式通常会根据“当下”的每种情况而有所不同，无论是在中世纪，现代还是当代，并根据相关的社会或知识团体。

因此，有必要讨论以下问题：“亚里斯多德对秘鲁总督的学术生活产生了多大的影响？作者的初衷”。

在这种情况下，西班牙征服者和美洲原住民在早期的社会文化对抗中，鼓励运用古典希腊和罗马文学和思想中的模子：例如，上古时代的主题被用来发现对印第安人是野蛮人。

从这个意义上讲，西班牙研究学院附属的一组西班牙研究人员-

塞维利亚的美国人已着手挽救“ 17世纪利马和秘鲁总督府其他重要城市的哲学家的贡献”。

其中一位研究员Francisco Guil Blanes指出，当时圣马科斯大学及其学校的教授的功绩基本上还不得而知。

作者说：“包括我们在内的大量参考文献完全是外在的，对他的哲学推测的内容很陌生。” （10）

（9）1997年10月10日至11日在西班牙利马文化中心举行的“秘鲁副统治文化中的传统与现代”研讨会上介绍了这项工作的初步版本。

（10）弗朗西斯科·吉尔·布拉内斯（Francisco Guil Blanes），“秘鲁在十七世纪的哲学”，载于Estudios Americanos，X，n°47（塞维利亚，1955年8月），第1页。173.总而言之，

在当时的知识分子中，可以暂时区分以下四个方向：汤姆主义者的范围很广（其中一个是

莱昂纳多·德·佩纳菲尔（Leonardo dePeñafiel），苏格兰人，神秘主义者和文艺复兴时期的人，他们对亵渎的看法更加亲近。

1. 亚里士多德形而上学评论（1632年）

该文件已被纳入国立圣马科斯市市长中央图书馆的手稿收藏中，并且确实有意为其编写西班牙语译本。

在1943年发表的一篇文章中发表了有关该卷的状态和内容的报告的Alberto Pincherle教授就是其中一位被召集到原始检查任务中的人：他认为该文本没有太大意义，因为它缺少“伟大的哲学独创性，数据和新颖思想的特征，并刻在秘鲁副院长的书中。（十一）

它的价值仅在殖民地时期的思想史建构中得到认可，因为它是对“ 17世纪前几十年所教授的哲学”的基本见证，并且是“研究的文件”至少在精英阶层中公众舆论的形成和发展”。

关于文本本身，可以看出，莱昂纳多·德·佩纳菲尔使用了典型的论题和对立辩证游戏，并有条理地陈述和反对所涉及的问题。

我们发现亚里斯多德的作品被人为地构造为十个纠纷或一般主题，从形而上学的性质和性质到对事物的可能性，本质和存在以及假设的影响的讨论。这些争端分为问题，而问题又分为几个部分。

至于最常见的“权威”，提到的作家包括圣托马斯·阿奎那（圣托马斯反对温和派）和前教会医生，其中包括圣格雷戈里·纳齐安兹，圣瓦西里，大圣格雷戈里，圣约翰·金索托姆和圣奥古斯丁。（12）

综合归纳起来，亚里士多德假定“智慧”，即形而上学，是人类推理的最高形式，并被应用到原因和基本原理的知识上。

这些原因和原则是什么？它们是古希腊哲学家以前曾以一种或另一种方式处理的形式原因，物质原因，有效原因和最终原因，当然包括柏拉图。

后来，当希腊拉丁思想充斥着道德和基督教教义时，尤其是在中世纪，基于事物的存在性分析，形而上学代表最高知识的思想将得以保留；但是，由于基本原理或原因只能有神圣的渊源，因此可以说，知识意味着“神学”智慧。

（11）参见：阿尔贝托·平彻尔（Alberto Pincherle），“关于莱昂纳多·德·佩纳菲尔神父未出版手稿的说明”，载于书目公报，第十六期，n°1/2（利马，1943年7月），第1页。155-162。

（12）这些作者经常出现在当时秘鲁总督府的私人图书馆清单中。

例如，这可以在我们的《殖民世界的私人图书馆》一书的附录中看到。

书籍和思想在秘鲁总督中的传播，十六至十七世纪（美因河畔法兰克福：维尔沃特，1996年），第1页。209及以下。

让我们在下面看看列奥纳多·德·佩纳菲尔（Leonardo dePeñafiel）在秘鲁总督的哲学思想中的评论中提出的主题的要点。

耶稣会的牧师在各种文章中都提到他自己对亚里斯多德的辩证法和逻辑学的评论，好像它们是他所负责的哲学一般课程的组成部分一样，可惜却被遗忘了（13）。

应当记住，圣巴勃罗大学的校长和教授致力于在该修道院中发展最高质量的学术生活，并为此建立了拉丁美洲殖民地最好的图书馆：将近40,000卷与其于1767年产生驱逐耶稣会士的命令时上架。

学院的书店早在17世纪上半叶（莱昂纳多·德·佩纳菲尔（Leonardo dePeñafiel）居住和写作的时期）时就已成为现实。

根据伯纳贝·科伯神父在《利马市历史》中提供的描述，我们知道该机构的自修室。它有多达4,000卷，不算重复，不仅在神学和哲学著作中，而且在所有学科中。（14）到1630年代，圣帕勃罗（San Pablo）拥有大量可印刷的文字，这已经成为总督府其他耶稣会房屋和学校的图书发行中心。

这些文件证明了发往特鲁希略，皮斯科，阿雷基帕，万卡维利卡，华曼加，库斯科，拉巴斯，丘基萨卡，波托西或最偏远特派团的重复货物。

对于其余的内容，让我们记住，查尔斯·B·史密特教授（15）的坚实贡献已经证明了亚里士多德在欧洲思想以及由于美国的影响对西半球施加的一贯冲动，一直持续到16世纪。

这可以从大学课程的术语，方法，问题等构成的使用中看出。这一新闻的多样性证实了亚里士多德哲学在整个文艺复兴时期所保持的有效性，从而延长了前几个世纪由阿波罗主义，托马斯主义，斯科特主义和奥卡莫主义所产生的影响力，而这些方面都源于或归因于华侨派。对于西班牙的特殊情况，

自天主教君主时代以来，安东尼·帕格登（Anthony Pagden）就研究了亚里士多德的道德著作在伦理，经济和政治方面的迅速和广泛传播，无论是在学术界还是在大众领域。

（13）通过佩纳菲尔的文字的教学方式以及他对亚里士多德各种作品的反复暗示，可以理解为耶稣会的父亲很可能已经撰写了一部《综合哲学课程》，很适合使用由圣巴勃罗大学的学生创作。

在这方面，请参见阿尔贝托的平彻尔。“关于未出版的莱昂纳多·德·佩纳菲尔神父手稿的注释”。在书目公报，十六，n°½。利马，1943年7月，第1页。160。

（14）马丁（Martin），《圣巴勃罗大学图书馆（1568-1767），国家图书馆的前身》。在第21号Fenix中，1971年，利马，p。27。

IV。哲学家的国家理论

1. 柏拉图理论

在共和国，柏拉图构造了一种理想的国家类型，根据人口在政治组织内必须进行的活动将其分为三个社会阶层，即统治者，战士和战士的活动。工匠和农民。

为了国家的完美运转，每个群体之间必须有一种特定的和谐，真正的协同作用，以使他们的相互独立行动成为社会共处和实现共同幸福的手段。

最好的人必须指导社区的命运，无论是他们的智力素质还是道德智慧，例如智慧，勇气，节制和正义。

关于政府形式，

柏拉图认为贵族制度是最值得称赞的，它使民主制度仅次于寡头政治和专制政体，居于贵族政体和专制政体之间。

贵族的腐败滋生了专制，战士和统治者在其中夺取了工匠和农民的土地和房屋，并将其不再是自由的人和朋友，而是作为仆人，破坏了和谐。初始。

柏拉图式的思想认为，政治堕落的持续存在将专制政体转变为寡头政治，这是建立在财富之上的政府形式，富人统治贫民，富人统治，因为柏拉图民主是一种自由和平等的制度，但是容易发生混乱和无法无天的情况会致命地挑起专制。

2. 亚里士多德的理论

关于国家，后来由塞塞罗（Cicero）和通常由西塞罗（Cicero）共同分享的杰出哲学家的思想在某些方面与柏拉图的思想相吻合。从人是地带政治的原则开始，也就是说，从他本人的本性开始，他一直与同胞生活并生活在永久的关系中。亚里斯多德坚持认为，国家是必要的实体，因为人必然是天生的，它在其中发展和消亡，断言在国家以外只能构想非理性的众生或神灵。

亚里士多德认为奴隶制是某些人类群体的自然状况的观点是众所周知的，这是由于从其成员的自然心态来看，其成员缺乏文化上的能力和智力上的无能。

亚里士多德试图通过考虑社区生活中的需求来证明奴隶制的正当性，以便有人为奴隶制服务，而有人指导奴隶制。

亚里士多德的思想在谈到大都会的独裁统治时已经预见到国家的主权，也就是说，它的权力和能力使其拥有最方便的组织，而没有外国势力的干预，干涉或霸权。国外。

3. 圣托马斯·德·阿基诺理论

国家是人类的自然共同体，是一个必不可少的有机体，在这个有机体中，人必须相对于同胞并作为上帝的生物履行其人类职责。

它的形成是由于人类的自然交际能力，因为跟随亚里斯多德的圣托马斯将圣托马斯视为人兽共舞。

像自然秩序一样，国家秩序是由普罗维登斯的设计所建立的，即国家意味着一种社区组织，个人可以通过该组织满足其时间和精神需求。

阿奎那坦塞（Aquinatense）突出了作为国家基础的要素之一，并在其中构成了其暂时的宗旨，这是一种共同的利益，统治者的行为必须针对这一宗旨。

他拒绝了社会政府的绝对和不受限制的权力的想法，因为它们必须由法律组织起来，圣托马斯认为这是出于对共同利益的某种理性顺序，由关心社区的人颁布。

关于圣托马斯州的政府形式，在此之后，西塞罗认为，最好的国家同时包括混合，君主制，贵族和民主政权，例如只要有君主制就可以很好地结合起来，只要可以从人民中选出裁判官，就可以使贵族成为高级裁判官，而要使民主或民权成为可能。

4. 托马斯·霍布斯理论

霍布斯的国家观念是基于他对人性的分析。

他说，人倾向于用武力统治他的同胞，使他们服从他的要求，而不阻止弱者杀死最强的人。霍布斯从逻辑上假设人在身体和精神方面的自然平等，通过立即坚持认为，尽管一个人有时明显比另一个人更强壮，并且在理解上很精明，却与自己相矛盾。总而言之，人与人之间的区别并不重要，以至于一个人可以据此为自己主张另一人无法实现的任何利益，并补充说：事实上，身体力量，最弱者有足够的力量杀死最强者，通过秘密的诡计或与另一个处于与他同样危险中的同盟。

5. 洛克的理论

他申明，人类在公民社会形成之前所处的自然状态具有秩序和理性的特征，这种秩序和理性在其原始条件下即自然法则支配着人类关系，实法的前身。

他说，生命，自由和财产是自然人权，在这种自然状态下总是有被侵犯的风险，因为仍然没有强制性地强制执行这些权利的权力。

因此，人们决定通过某种社会契约来组建政治共同体，建立权力，以便它负责执行这种权利。

6. 孟德斯鸠的理论

孟德斯鸠的思想在总体上和在政治领域中都集中在政府及其制度的概念上。孟德斯鸠并不主要关注阐明人类社会的起源，因为他认为人类社会是自然的，或者说是存在的，积极的和真实的有机体。

孟德斯鸠推测的法律，政治和哲学问题包括法律和正义的定义，政府形式以及国家权力之间的平衡。

对他来说，所有法律都源于这一法律，是一种真正存在于两个客体之间的共存关系，在这种关系中，他发现了正义，正义的实现必定是人类的最高愿望。

7. 胡安·雅各布·卢梭的理论

对于卢梭而言，公民社会，政治共同体或国家源于人与人之间的契约或契约。

这个想法并不意味着该契约或契约在历史上就已经存在，而是表达了杰出的日内瓦人从中得出其理论的假设或理论假设。

他说，人本来就生活在自然状态中，他的活动不受限制，因为他享有不受限制的自然自由。

与霍布斯的观点相反，卢梭断言，在这种状态下，免于任何强迫的人与人之间的关系是自发建立的，没有争执或斗争，因为它们都处于产生和谐的平等状态服从上帝安排的自然秩序。

卢梭补充说，由于人不能在自然平等的情况下维持自己，导致人与人之间存在各种差异，因此人与人之间的差异占主导地位，从而破坏了他们之间的和谐关系，因此人们有必要缔结一项建立公民社会或政治共同体的共处或社会契约，在其中保证每个人的权利和自由。

8. 黑格尔的理论

对他来说，国家是一个无所不包的整体。

他否认所谓的人的自然权利的存在，关于自由，申明人只有在国家单位内才能享有。

对于德国哲学家来说，国家是一个真正的历史有机体，不同于主权所居住的人民，根据他的唯心主义论点，国家将其视为一种普遍观念的表达，在这个观念之外，人是毫无价值的，因为个人无非是无权的一般性事件，只是将其整合并生活在其中，就好像它们是伟大的国家机制的简单组成部分一样。

在黑格尔的思想中，他宣布人类是国家创建的偶然事件，在我看来，由于人类是由人口组成的，因此用人类来形容这是一个无效或错误的定义。国家内部的人类，这是赋予国家而不是人口赋予国家的存在，或者就个性化而言，人，

因此，国家的这一最重要因素是其法律机制，我们不能肯定，正如黑格尔所发生的那样，它是在国家诞生时被视为一次偶然事件，很明显，他并不否认人口的存在，但并不认为这是人口的存在。乍一看是国家的一部分。

9. 汉斯·凯尔森的理论

我们不能忘记这位法学专业的学生，尽管由于国家的变化和改革的革命，他的国家理论已不再是高度发展或创新的。

这位作者不同于国家的存在，更倾向于国家的职责。

它是一个精神客体，即规范体系，并补充说国家是秩序，

它不能超过法律秩序或其统一性的表达，将肯定理解为法律秩序，因为不可能同时承认任何其他秩序的有效性，Kelsen将这种主权归为国家法律秩序的至高无上。它是国家力量或力量的素质。

的确，凯尔森说，主权是国家的最高渊源，因为它是我们所有人都服从于国家权力的法律秩序，在任何情况下，宪法都是至高无上的规范国家权力的原始来源，但凯尔森忘记了对内部政权的主权受宪法本身的限制，因为人民有权改变或赋予其有限的主权，即人民它是上述权力或主权的创造性来源，无论是在内部还是在外部制度中，国家都必须照顾同一人民的利益，赋予国家法人资格以进行社会共处，我们决不能忘记凯尔森是一个明确的实证主义者，为何不同意国家是被创造的，或者，人的权利是由自然法创造的，而国家却创造了人的权利的原因。