我总结一下：
本文的目的是提供一种对理事会和思想进行修订的可能性，以期从两个方面入手对社团主义的理解，以及通过收益的恢复以及转型或巩固过程来促进社团主义的具体可能性。你给基金会打分。分享意见是将同伙或联合主义作为针对或面对不同差异并促进当地发展的一系列举措的问题。
介绍
早在很久以前就将利益和观念联系起来，从实现现实，故意阐明原则到约束力和合作倡议的构成，以寻求使共同利益具体化的方法。
从原始的两种节奏，到结合的实践，生物一直存在着，它们维持着物种的生存和进化。
或者说，结合主义构成了对人类生存质量的深刻的历史诉求。社会是正常的人类环境。或添加homem作为社交对象。
联想主义是众多可能性之一，它是这样一个事实，即人们之间的经验为人们创造了成长和发展的机会。
同时，林哈雷斯（LINHARES）（apud Alvritzer，1997，p.157）提到这一问题时说：“拉丁美洲社会，不是一时的独立，而由于其自身的观念却是一个脆弱的社会，两个参与者关于他们的ação形式，概念这些以当时普遍存在的特定形式的社会组织为特征。
仅从20世纪的第二个目标出发，第一批土著人民将由基于现代合作形式的薄弱的民间团体组成。”
巴西社会的形成中存在着巨大的文化多样性，以及不同的文化如何阻碍或处理联系主义，从而开始传播本身来阻碍关系。
随着合并的区域特性对联合主义的影响或增强，因为它很容易与联合主义的缓慢发展联系在一起。
稳固社会的基础是民主运动和ganja novas细微差别作为社会组织的替代形式的扩张运动中的内在力量，当代商业实践在生产性和防御性意义上也逐渐摒弃了这种运动，以聚集各种利益，以网络，集群和其他并发的形式出现在所有或特定时间的群体中，现在的parceiros，melhor允许干预社会和两种力量，特别是在相当复杂的情况下。
这种竞争性联合主义策略的方法，而不是业务发展范式的背景，在这里不是探索的对象。
巴西的重新民主化时期始于1980年代，这是其潜力和巨大潜力的内在因素，这是新的联合做法的结果。
当《巴西联邦宪法》第174条第2款确定“它将支持和刺激或合作主义以及其他形式的社团主义”时，则没有奉献于结社自由。
它确定在第5条第XVIII款中也“禁止成立协会，并以法律形式禁止独立于合作社的合作社，禁止其干预其运作。”
从所看到的或一时的参与，pois或宪法文本来看，它还扩展到了公民社会参与公共管理的可能性，除了规范各种条款的法律外，还向我们提供了第194、198、204、206和227条，为管理某种公共政策开辟政治决策的有效空间。
事实上，正如罗迪格斯（Rodigues，2004年，第1页）所说，社会融入的挑战或挑战，
“最重要的合作伙伴并没有单独采取行动，但它们是参与其中的公司，因为它们在很大程度上取决于个人利益。” 在此期间，或者说希望成为演说者，被裁定为“我不希望每个个人和/或社会团体都害怕在运动中抵制自己对宇宙的分裂，” Sem ordem ouequilíbrio。（UNIRCOOP，第14页）
联想生活存在于人类活动的许多领域，其形态被转化为我们希望为尊重或尊重以及尊重社会尊重和弗朗茨（2002. p.1）所强调的条件，
“或者说联想主义，一种合作感，一种现象可以在最不同的社会场所发现：没有工作，没有家庭，没有学校等。我主要不是进行从经济意义上理解的合作，而涉及生产和分配两种生活必需品。”
当前关于社团主义和合作是共同点或人类常识的反思，因为它是参与，决策，责任和支持的空间，代表了新的范式，形成了对共同建设的伙伴关系和公民意识的新认识。
具体化这个话语有困难吗？可以肯定的是，它更明显地表现出联想主义，而不是万能药，而是在许多情况下应用的一种非常有价值的可能性，并且令人高兴的是，它值得公民社会的许多参与者以及企业界关注。
A.社会可持续性担心看到我们如何保持自身以及从根本上保持自我。对于弗雷雷（Freire，1987）而言，“forçado coletivo”具有一种自由的个人主义社会情绪，他们每个人都可以通过社会的全球转型，利用自己的自由来帮助他人解放自己。”
或关联性组织
这种讨论或联想主义被理解为生活在所有地方的地方条件的人们的战略力量，并以发展思想达到顶峰。
在这方面，Frantz（2002，p。25）观察到，“（…）潜在地或与社会主义有关的合作，竞争或局部发展（…）。协会表达了一种动态的关系，一种运动中的关系，与合作的关系不同。
它进一步补充说，“或过程中的发展也建立在可以是合作形式的关联社会关系的基础上”。
应当指出的是，这里揭示了一个空间，两个人力资源可以广泛而深入地参与共同责任，以使伙伴之间建立互惠互利的关系，这种关系的转变不是一天到一天，而是分阶段，联合和个别地进行，可持续地获取释放的协同作用。
塞尔吉奥·布亚克（Sergio C. Buarque）（2002年，第25页）认为地方发展“是一个内生的变化过程，它带来了经济活力和小领土单位和人群的生活质量”。或以后发展为模型，其中包含在社会自组织中或此处产生，加强和维持的观点。
Frantz（2002）认为“发展自己并不意味着要遵循先前在社会生活中记录的谣言，而是需要为两个家庭构建自己的社会生活条件。
任何地方发展的过程都不是必不可少的，或者重新构筑可以带来人类潜力的多样性和多样性。” 财务会计的深刻印象标志着一种竞争文化和市场逻辑。
这些品牌的不知名是当地发展讨论的根源。
“协会通行会鼓励围绕观点进行激烈辩论，并在对话或对话上进行对比，为重建，发展或发展开辟了道路”，并随着阿鲁达致敬（apud Frantz，2002，第29页），（…）构成每个um的独特性和创造力的才能，能力和能力。
或者将方法放置在社区中，以寻求建立牢固的协作关系，而不是社区内部的关系，以便开发尽可能多的人才，能力和集体能力（…）。与每个人的情况一样，发展一个无意义返回的社区，有意识地，积极地服从于自己的发展是一个问题»
逼近性和相互学习的过程的活力或人类潜能的纠缠不是发展的本能，也不是局部发展的过程，仅是针对内源性转化能力的运动技能。
Souza（1993）的概念对于地方发展或人类发展至关重要，而不是任何类型的发展，尤其是所谓的经济发展的中心。没有经济的，半社会的或社会的，也没有社会的，创始的，确定的，经济的和衍生的，结果的下属。
“承认人类机构是发展的推动者，这为文化，教育和价值创造了空间。作为装饰，搬迁或发展问题，我们是当地人，在人类附近，在人与人之间的关系中，我们是协会主义和合作实践。” （Frantz，2002，第30页）。
为了建立理解形式，研究相关工作的意义和转变，它认为它假设了一个大型“合作社家庭”中的各个方面，其中包括处于危机中的公司的复苏，关联组织，合作社等，其中一些都出现了价值化。它赋予了工作自主权，并赋予了人类以和平与社会纪律之源。
（Tesh，2004年）Diante重视脱颖而出或将人作为改造和规范与价值的社会确认的合法主体的作用，这很值得强调Arruda所说的话（apud Frantz，2002，第33页）。
«因此，重新思考人与人之间的市场关系是一种社会关系，几乎不会受到丁海罗和产品的影响；重新思考企业和机构是人类社区；使人错位或让他人生存 为了查明和培养每个人口和社区成为自己发展的自觉和积极主体的能力，这仅仅是与人类重新崛起相关的两个巨大挑战，这是数千年来从未见过的。”
社团主义是关于解放潜力或关节或桥骨以及重要社区的发展的主要问题。“当地发展的一个过程可以通过两个seus代理人的更大身份来提出关于人的经济规模扩张的假说”。（Frantz，2002，第33页）。这种代表形式开辟了结合或个体和集体发展的可能性。
强调关联在逻辑赋予集体结局的范围内变得很相关，逻辑盛行于个体的一天，通常被排除在外，因为它是集体或个体。
“一个以合作社身份命名为'imperfeições'de mercado的合作社：是根据参与公司，例如Portanto，sãoantagônicas，não合作社的个人利益而定的。（库蒂尼奥，第186页）。它也通过人际关系和对人的不断学习而形成了不平等的社会，或者说是一种联合的社会主义，但是它也表明了一种默契，这种默契维持或损害了减轻社会结构缺陷的做法。
协会组织具有复杂的社会关系系统，该系统是基于那些在面对自然弱点时毫无面子的人的需求，意图和利益而构建的。
它提供了这些nascem关系的动态变化，但不适用于经济学，政治，构成学习过程和权力结构的情况（Rodrigues，2002）。
毫无疑问，这些学徒是这种奉献精神的家园，最重要的是，由于困难，您会提出与这一社会发展过程无关的矛盾。“（…）学习过程是发散的产物，学习了pois naconcordânciapouco。” （Frantz，2002）。
当然，从物理上讲，促进社会主义是发展和发展的基石，其问题是抓住矛盾并组织人民，在共同利益上和谐地团结起来，关注他们的集体需要和我绑个人。
或联想主义有需求，利益和利益，或者是两次辩论，两次倡议，两个协议。
协会组织着具体化的机制，这些机制使社会需求具体化，并使两个宿位随着时间和流浪成为自己命运的主体，成为在促进地方发展中寻求自治的最接近机构。
合作社成为修改行为的专家，并为整合新工具开辟了道路，创造了一种灵活的技术，或通过这种技术将不同的参与者联系在一起，产生了一个整体谐调，最终并未达到必须调整结构中的利益共同体的利益。反映沟通，相互关系和合作的标准，加强协会主义的身份和人文层面。
Neste ponto应该指出：“没有什么比人类更宝贵了。丰盛的财富，准则和活着的承载一切或价值。（..）必须成为人类经济学家，（…）还必须建立在人类经济中变得明智，可衡量，有组织，概括，实际或进步的工具-理事会，方法，技术。”
人类经济建设的手段必须通过联系主义，通过合作组织而不是通过竞争来形成。
人类经济可以理解为人类。除了本地开发，您还可以表达更多。（Lévy，apud Frantz，2002，第17页）
不管是不是巴西，它都以农村和城市新的联合组织的巨大发展为代表，它以分散的方式出现，以克服困难，养育特定物种为目的，由一系列有组织的权重来表征或产生。股本的一半是那些想要或察觉的股本的一半，而不是已建立关系的收益。
同时，我并不是说我尊重社区关联主义，第二次Avritzer等人（2003年）没有标准的亲子关系，第二次IBICE骰子，有显着增长，尽管骰子是从不同的询问中获得的。它致力于为各种儿童和公共服务的生活和头发提供条件。
隶属第二联想运动或IBGE的百分比
| Persocimento aAssociações | 1998年 | 一九九六年 |
| 拜罗大教堂 | 2.3％ | 2.5％ |
| 宗教协会 | 3.6％ | 5.0％ |
| 慈善协会 | -- | 0.7％ |
| 文化促进会 | 7.0％ | 10.9％ |
| 我不隶属 | 85.7％ | 87.9％ |
| 总 | 100 | 100 |
| ñ | 25,502 | 22.47 |
丰特：Avritzer等人，2003年，第9页。二。
这种情况归因于一些非巴西协会，并且没有正式的备案程序，例如，很大一部分社区协会以及与健康和住房有关的协会。
似乎也有一些宗教协会。调查的作者认为该假设是经过检验的，而不是圣保罗州的检验，或也确认“在这种情况下，它不是正式的，涉及强大的组织，公民和社会参与性质。
从此开始，发现的结果表明了圣保罗协会社区的现实，无论是非正式的还是非正式的。肯定发现这一点给了我们继续代表。
参与关系：正式x非正式
| 总 | 参加人数 | 共享链接 | ||
| 正式 | 非正式的 | |||
| 总基础显示 | 2,403 | 448 | 166 | 281 |
| 100％ | 19％ | 7％ | 12％ | |
| 参与实体 | 19 | 100 | 100 | 100 |
| -宗教的 | 10 | 51 | 38 | 59 |
| 民用 | 9 | 49 | 62 | 41 |
丰特：Cterrium 2003，Apud Avritzer，2003
有代表性的，充满活力的社团存在，占19％，还包括宗教基础的社团组织。
另一方面，是否应该认为该部分的重要存在，而不是社会主义的参与者，并坚持这一点：这些人不感兴趣，还是与文学相关国家的民族倾向的历史根源相关？
注意事项
或者，本演讲以对协会主义的各种贡献为原则，强调其在文化资本主义社会中的工作，其中最重要的例子是激进或巴西案例。
所走的道路使我们认识到，一致的一年或联想主义仍然不足以遏制社会和经济上的不平等，在最高层次上还包括政治上的不平等。
在我们继续培养能够解决问题，参与和调解的领导人文化时，我们需要坚持不懈，而不是在社区和各方面的权力之间进行对话，或者在面对困难，冷漠和排斥时遇到其他困难。在抵抗的加剧中，两个人类特工能够克服辅助主义的方法，并建立自己或战略性，联想性生活的命题力量。对于一个melhoria给社会生产。
社会论坛具有建设性对话的能力，能够扩大或联系，损害每个群体的能力，从而建立起以社区方式开展的活动，并以坚定的方式确定了公民的解放进程，并加强了标准如讨论的那样，工业化或开发过程，最初是本地的。
书目参考
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