在我们的学习空间中，我们提出了一个可能性，以考虑社会和文化对我们的冲突。从这个意义上讲，当我们说失去了一种好习惯时，是因为确实，我们目睹了象征性的变化，它影响着整个文明，并且与封闭，封闭，消亡直接相关。谈论让我们担心的地方。
无论如何，把所有的精力都放在文明及其技术科学发展的一面是错误的，因为众所周知，在整个人类历史上，正是致力于公民的会议允许设计社会变革。
从同样的意义上说，我们成年人负责将文化传播给当今的年轻人。因此，我们有责任为越来越多的开放思考空间，以有益于当今教育对未来的可能性。
我们为什么说能够问自己会对主题产生影响？我们为什么认为这些影响会转化为家庭和机构层面的改变？为什么要谈论教育，首先提出的话题是语言？最后，这个词的真正力量是什么？您认为在复杂的学习过程中发挥了哪些作用？
毫无疑问，就主体的心理构成及其未来学习的可能性而言，语言享有特权。而且，关于文化存在和知识传播的可能性。
列维·斯特劳斯（Lévi-Strauss）在语言学家和人类学家参加的会议中，就语言与文化之间的现有关系展开了辩论，提出了三种不同的观点，第一种认为语言是文化的产物，第二种认为语言是文化的产物。我认为第三部分是文化的特殊条件。尽管列维·斯特劳斯（Lévi-Strauss）倾向于以中间立场结束辩论，但我们将采取第三种观点，这种观点表示如下：语言可以被视为一种文化的条件，这在双重意义上是历时性的，因为个人主要通过语言来获得其团队的文化；通过语音指导和教育儿童；他被斥责，并用言语称赞。从理论上讲在某种程度上讲，语言也具有文化条件，因为它也具有与语言相似的结构。两者都是通过对立和关联即逻辑关系建立的。
因此，对于列维·斯特劳斯来说，文化是一套符号系统，它们共享语言和婚姻规则，经济关系，艺术，科学和宗教，并且彼此之间具有一定的关系。这种象征性的情节甚至构成了他对待现实，思考和行动的方式。禁令和允许的禁令都为包含作为主体或文化的象征性沉淀物创造了界限。
我认为，语言与文化之间最重要的关系之一是，语言是传播构成特定社会文化的所有这些规则的媒介。主体通过语言获得文化，但与此同时，没有语言就无法想象家庭的基本制度和文化结构。例如，让我们问问自己，如何建立诸如家庭或社会之类的机构，而没有最低限度的基本规则来定义它们是什么，反过来又没有一种语言来传达支持这些法律的法律。
但是，即使受试者通过语言获得文化，也必须强调，语言早已存在。从这种意义上讲，拉康博士告诉我们，语言及其结构已经存在。此外，甚至可以说该主题是语言的仆人，它是由语言决定的，因为它在它诞生之前就已经被其父母说过，并在其父母的渴望赋予它的地方注册。这种欲望当然是一种无意识的欲望，因为正如我们将在本课程中看到的那样，分析经验表明，受试者如此展开，而并不了解他最深切的欲望的基础。这是因为这种愿望是由语言构成的，这种语言首先是父母的语言，但反过来，它也是一种话语的继承，这种话语已经通过语言代代相传。
弗洛伊德从这个意义上进行了重要的反思，他说，如果一代人的心理过程在下一代中不再继续发展，那么它们中的每一个都将被迫从头开始学习生活，这将排除任何可能的心理过程。在这方面取得进展。
从这个意义上讲，提出了两个问题：一个是因为我们必须在一定程度上归因于这几代人的心理连续性，另一个是由于每一代人将其心理状态传递给下一代的手段和方式。
他承认，尽管没有一代人有能力在下一代直接交流或传统中隐藏一些重要的心理事件，但它们并不能充分说明后代如何吸收同代人的情感遗传。因此，由于镇压行为，无论是有意识地根据特定数据还是无意识地进行，都留下了历史上的某些变形，每个主体都必须应对这些变形，但反过来又会引起某些反应。
就历史真相而言，正是我想达到的这一点，是通过语言传播留下的空白。分析经验告诉我们，真理不能被果断地客观化，而需要通过单词传播的事实使其本身无法被理解。假设每个单词和每个故事都将被重新解释，并且每个主题都具有特定的含义，这无疑与其他任何主题都不同。这里给我们提供一个非常清楚的例子，那就是同一个父母的兄弟姐妹。你们中的某些人可能会反对，因为他们被完全不同的存在性偶像所感动，无论是在父母产生的渴望时刻，还是因为它们是不同的主题，所以它们具有完全不同的现实版本，但是，继续朝这个方向发展，我将说，孪生兄弟向我们展示了在相同的上下文中和在给定的时刻，同一故事的体验可能有多么不同。无论如何，取决于以后的情况，他们每个人都可以自己建造，以填补这一空白。
这就是为什么拉康谈论神话的原因，因为它为真理定义中无法传达的内容提供了一种话语公式。这是一个独特的含义，是由一个主体建立起来的，带有他能够挽救的个人历史的痕迹，也就是他所见和所闻的遗迹，一直保留在他的记忆中。这样，就建立了一个神话，它到达了未知的地方，未被理解的地方，创伤的地方，因为这个词无法解释的东西来到了我们语言的主体，而不是创伤。这就是为什么弗洛伊德以希腊神话中的俄狄浦斯悲剧来解释某种创伤性的东西，当时话语中没有说过但他认为很重要的东西，因为没有说的东西被压抑地传播，作为情感遗产，它对心灵的构成有影响。
为了不接受您肯定已经知道的神话，从而不增加其中虚构的东西，不幸的是，这会导致不了解该理论的人误解，我们将采用一段精美的弗洛伊德文字，允许通过其在婴儿学科发展过程中可观察到的现象的描述敏锐度，以了解婴儿心理对知识的空虚和内在的痛苦所起的作用。
弗洛伊德建议，每个主题在发展过程中都必须经历与父母分离的经历。他说，摆脱这种权威是他将要经历的最痛苦的也是最必要的任务之一。进而确认此任务的失败是触发神经症的转折点。
首先要说明，对于小孩子来说，他的父母是权威的唯一来源和所有信仰的来源。他们最强烈，最果断的愿望就是要变得像他们。但是随着他的智力发展，他不可避免地开始意识到他的父母远非完美的童年想象力归功于他们。这就是这种不满情绪导致他对自己的父母进行批评并与其他理想进行比较的方式。弗洛伊德说，父母之间的这种初期疏离可以被称为神经病家庭小说。
的确，弗洛伊德强调了强烈的想象力活动是神经症本质的特征，这种活动首先在童年游戏中表现出来，然后在青春期之前主导着所有家庭关系，甚至在青春期之后一直存在。白天的梦想，可以实现愿望并纠正那些可能引起小幻想家痛苦的日常经历。
所有这些小说，显然对孩子来说充满敌意，只是与父母分离的第一次尝试。只要对象再次面临新的分离情况，并重新合成，就需要在将来实现这种分离尝试。它是关于一种反应性，不是作为时间顺序的连续，而是作为每个人经历的逻辑时刻。由于该过程具有这种主观性，因此需要考虑的重要细节是每个孩子都能够阐述的虚构，在整个发展过程中或多或少具有固定的特征。我说或多或少是固定的，因为每个新的分离过程和随之而来的哀悼过程，将允许进行纠正。分析经验吸引的正是这些调整。
因此，从这个角度来看，如果孩子是一个活跃的主体并且对他可以为自己的生活事件提供独特的解释负责，则另一方面，有必要强调我们在家庭小说的话语继承中所扮演的角色。作为特遣队的经验，这些价值将使孩子在整个生存过程中都能看到和听到。因此，家庭话语在婴儿心理构成中的重要性仍然是隐含的。
最终，这个词是传达我们想要的东西的唯一途径，只是它带有特殊的含义。我们每个人都归因于单词的这些含义是根据我们的经验，我们的历史以及我们亲自对它们所作的解释而给出的。通常，这些解释或多或少是理解我们发生的事情的稳定方法。这就是为什么我们说误解是说话的众生之间的内在联系所固有的，因为当我们讲话时，我们是从小说中这样做的，这使我们能够阅读现实等等。
