世俗和天主教徒对气候变化和环境的看法

本文的目的是让读者从世界范围内的世俗权威的角度出发，针对我们当今生活的环境和生态问题，与政府提出的解决方案进行对比，科学家和整个民间社会，从天主教的角度来看。

文章简要介绍了自1972年以来，各国元首和政府首脑在联合国就环境问题（包括人为气候变化）达成的主要政治协议。

我们继续梵蒂冈现任国家元首弗朗西斯（Pope Francis）的宣布，他于2015年年中通过《信守共同家园》的通函LaudatoSí向天主教世界宣传了他对所涉问题的宗教观点。，该文件试图影响天主教徒和非天主教徒的人类良知，以挽救我们星球的生命。

A B STRACT

本文旨在吸引读者的注意力，关注世界各地世俗当局对我们今天生活的环境和生态问题的看法，与政府，科学家和整个民间社会提出的建议解决方案进行对比，鉴于天主教。

在简短的文章中，自1972年以来，联合国国家元首和政府首脑之间在环境问题上的主要政治协议，包括提及的人为气候变化。

我们继续梵蒂冈现任国家元首弗朗西斯（Pope Francis）的宣布，他于2015年年中通过Laudato Yes Encyclical Letter on Common Home Care向世界揭示了天主教对有关问题的看法，该文件试图影响天主教徒和非天主教徒的人类意识，以拯救我们星球的生命。

P A L A B R A S KEY：

KEY WORDS

简介/ 1.简介/ 2.对环境问题的全球关注/ 3.生态环境科学研究/ 4.罗马教廷的法人资格/ 5.教皇百科全书LaudatoSí/ 6.结论

1 。介绍

世界环境的恶化是人类不能继续否认的事实。这种现象揭示了重要的政治，生态，环境，经济，社会和宗教因素，这些因素促使科学研究来理解环境的行为；它的自然和人为变化；另一方面，是关于在全球范围内实施法律政治手段来规范环境实践的国际建议。

面对世俗的无法调节人的行为以减轻地球环境和生态破坏的影响，天主教的精神领袖教宗方济各试图通过《循环论》（La）的《 LaudatoSí》提高天主教教区居民的认识，并以此来影响通过对信徒内部行为的宗教信仰来拯救生物圈免受生态灭绝。

本文的目的是简要概述各国政府和世界各国元首在联合国面前签署的旨在缓和环境恶化的主要协议，并简要评论《罗马教皇百科全书》。

二

1972年，环境在瑞典斯德哥尔摩举行时，已成为具有国际重要性的问题：

联合国人类环境。下面我们引用关于该主题的26项指导原则之一，以便使读者了解国际社会在国际环境法领域所做的首次努力的内容：

原则二十六。无论大小，所有国家都必须本着合作精神，在平等的基础上处理与保护和改善环境有关的国际问题。必须通过多边或双边协定或通过其他适当手段进行合作，以控制，避免，减少和有效消除在任何领域进行的活动可能对环境造成的破坏性影响，同时要充分考虑到主权和人权。所有国家的利益1

在接下来的几年中，各国的活动旨在将环境纳入发展计划和决策过程；在科学和技术问题上取得了进展；从政治上讲，环境恶化继续受到质疑；在此期间，除其他环境问题外，臭氧层的消耗，全球变暖和森林退化加剧。

1983年，联合国成立了世界环境与发展委员会，其任务是制定一项旨在通过改变全球行为来保护环境的方案，其结果是《布伦特兰报告》。劳尔·布雷尼斯（RaúlBrañes）：

根据布伦特兰报告，联合国大会召开了联合国环境与发展会议。

该会议称为地球首脑会议，于1992年6月3日至14日在巴西里约热内卢举行，其中宣布以下内容为指导原则：

二。根据《联合国宪章》和国际法原则，各国拥有根据其自身的环境和发展政策使用其自身资源的主权权利，并有责任确保在其管辖范围内或在其管辖下开展的活动他们的控制不会对国家管辖范围以外的其他国家或地区的环境造成破坏。

IV。为了实现可持续发展，环境保护应成为发展进程的组成部分，不能孤立地考虑3。

约翰内斯堡可持续发展宣言。从斯德哥尔摩到里约热内卢再到约翰内斯堡。因此，在抗击全球环境和生态恶化的斗争开始20年之后，召开了世界首脑会议。下面，我们记录了我们认为对当前主题很重要的两点：

我们作为世界各国人民的代表，于2002年9月2-4日在南非约翰内斯堡举行的可持续发展问题世界首脑会议上重申了我们对可持续发展的承诺。

8. 30年前，我们在斯德哥尔摩商定，迫切需要解决环境退化问题。十年前，在里约热内卢举行的联合国环境与发展会议上，我们一致认为，环境保护，社会发展和经济发展对于实现可持续发展至关重要。里约原则。为了实现这一目标，我们批准了一项题为“ 21世纪议程”的全球方案和《关于环境与发展的里约宣言》，我们今天重申对它的承诺。里约会议是建立可持续发展新行动计划的重要里程碑。

我们必须解决的大问题：

13.全球环境继续恶化。生物多样性的丧失仍在继续；鱼类资源继续枯竭；荒漠化进展，拥有越来越多的肥沃土地；气候变化的不利影响已经很明显；自然灾害更加频繁，更具破坏性，发展中国家变得更加脆弱，而空气，水和海洋的污染继续剥夺了数百万人的体面生活。4

联合国召集的第四次环境问题会议被称为：里约+ 20；从中抄录以下注释：

“里约+ 20”是联合国可持续发展大会的缩写，该会议在历史性的巴西峰会召开二十周年后于2012年6月20日至22日在巴西里约热内卢举行。是1992年里约热内卢的地球。里约+20也是一个机会，展望了我们希望在20年后拥有的世界。

在里约+20峰会上，世界各国领导人与来自私营部门，非政府组织和其他团体的数千名与会者聚集在一起，共同决定如何减少贫困，促进社会公平并确保对残疾人的保护。人口日益增长的星球上的环境。

官方会谈的重点是两个主要主题：如何建立绿色经济以实现可持续发展并使人们摆脱贫困，以及如何改善可持续发展的国际协调。5

3.生态环境科学研究

斯特恩报告。关于气候变化的真相；这项研究收集了许多科学证据，表明气候变化是严重的全球威胁，需要紧急的全球对策。

上述研究是英国财政大臣于2005年7月宣布的，邀请与报告合作的时期为2005年10月10日至2006年1月15日。

鉴于斯特恩报告的重要性，我们允许我们引用与该报告的总体重点相对应的以下引用，一些调查结果和结论：

在撰写报告期间，尼古拉斯爵士和团队成员访问了许多关键国家和机构，包括巴西，加拿大，中国，欧盟委员会，法国，德国，印度，日本，墨西哥，挪威，俄罗斯，南非和美国。联合的。在英国进行的访问和工作涉及与经济学家，科学家，政治家，企业和非政府组织的广泛互动。6

本报告从国际角度对气候变化的经济学进行了研究。气候变化是一个全球性问题，需要做出同样全球性的回应。科学告诉我们，无论排放是否产生，排放都有相同的影响。这在经济领域的含义是，我们显然和不平等地面临着国际集体行动的问题，在产生连贯行动和防止搭便车行为方面存在所有众所周知的困难。这是一个问题，因为它需要国际合作与领导。7

中央消息。气候变化威胁着世界各地人们的生活的基本要素：获得水，食物和健康以及土地和环境的使用。如果目前的趋势继续下去，未来五十年全球平均温度可能会上升2-3°C，从而导致多种严重后果，通常以与水有关的问题的形式出现，例如水灾频发。干旱和洪水8

水。冰川的永久融化和高山积雪的减少将增加雨季发生洪灾的风险，并威胁到世界上六分之一的旱季储水量和供水量（其中，今天，这将等于超过10亿人）.9

喂食。在热带地区，即使是小剂量的升温也会导致农业生产率下降。在更靠近两极的纬度处，作物产量最初可能会随着温度的适度上升而增加，但随后也会下降。温度上升将导致世界所有地区的谷物产量大幅下降，尤其是如近期研究表明的那样，如果二氧化碳的肥料作用低于以前的预期10，则尤其如此。

健康。气候变化将增加全世界营养不良和热应激造成的死亡。如果不采取有效的控制措施，疟疾和登革热等媒介传播疾病也可能进一步传播。在高纬度地区，与寒冷相关的原因造成的死亡人数将减少。11

那片土地。海平面上升将增加沿海地区的洪水泛滥，增加沿海地区的保护成本，造成湿地和沼泽的丧失，以及沿海地区的侵蚀，并加速盐水向陆地表面和海底的入侵。地下水12

基础设施。风暴对基础设施的破坏将以最小的气象事件强度增加而大大增加。地面条件的变化（由于干旱或有害的多年冻土引起）将影响建筑物的稳定性。13

环境。气候变化可能发生得如此之快，以至于许多物种没有时间适应气候变化。根据一项研究，据估计，如果全球温度升高2摄氏度，则15％至40％的物种将不得不灭绝。一些气候模型预测，亚马逊流域周围大气干燥度的急剧增加将意味着地球上生物多样性最强的森林逐渐消失。14

结论。气候变化将对世界人口产生越来越严重的影响，并且在高温下大规模而突然的变化的风险不会停止增长。15

气候变化对发展的影响。

中央消息。气候变化对发展中国家构成了真正的威胁。如果任其发展，它将成为继续减少贫困的困难绊脚石16。

灵敏度。发展中国家对气候变化的直接影响高度敏感，原因是它们严重依赖农业和生态系统，人口迅速增长（数百万人居住在贫民窟和临时定居点之外）合法性）和低水平的健康状况17。

人口流动和冲突风险。资源短缺，荒漠化，干旱和洪灾的风险以及海平面上升的加剧可能促使数百万人移民；这些人的一种个体适应和不得已的手段，但这对他们和整个世界来说都是非常昂贵的18。

发达国家气候变化的代价。

中央消息。只要变暖水平保持适度，气候变化将对某些发达国家产生一些积极影响，但是它将对地球在本世纪下半叶将经历的（较高）温度造成极大破坏。第19页

对财富和生产的影响。只要变暖水平适中，气候变化将对某些发达国家产生积极影响，但从长远来看，很可能证明这是非常有害的，因为升温幅度更大，有可能在下半年使世界进一步变暖。如果排放继续增长，则本世纪（及以后）20。

极端事件的影响。极端天气影响的代价，例如暴风雨，洪水，干旱和热浪；在较高的温度下将迅速增加，有可能抵消气候变化的一些最初收益，仅这种极端天气的成本到本世纪中叶就可能达到全球GDP的0.5-1％，并且不会在随着世界继续变暖21

估算全球气候变化成本：对预期效用的分析。实际上，考虑到当前条件下气候系统本身的惯性，目前，仅可能避免在今年至2050.22年之间预期的一小部分气候变化成本。

为实现气候变化政策目标。

中央消息。减少气候变化的预期不利影响既可行，也是非常可取的。

科学和经济学建议，对预期的气候变化政策目标达成国际共识将是采取行动的宝贵基础。23

设定绩效目标。在采取有力行动的情况下，面临的挑战仍然是制定更具体的目标，以便减缓人为的气候变化并使其停止，而无需付出不必要的代价24。

4.罗马教廷的法律人格

法学家卡洛斯·阿雷利亚诺·加西亚（Carlos ArellanoGarcía）在他的著作《国际私法第一门课程》中阐述了梵蒂冈城国的国际法律认可。

罗马教廷是教宗的管辖权，教宗是天主教的元首，他是教士集团和信奉天主教的信徒的顶峰。天主教会的代表由教皇担任。谁代表天主教堂和梵蒂冈城邦行事。

总部一词来自拉丁语sedes，意为椅子，座位。它是主教座或宝座。罗马教廷是教皇的管辖权，而教皇在全世界都有管辖权。当然，该管辖权是关于天主教的。

梵蒂冈城国是由罗马教廷和意大利政府于1929年2月11日签署的拉特兰协定所组成的主权国家。它位于罗马市区内，扩展面积为0.44 km2，人口约为一千居民。国家元首是教宗，他拥有行政，立法和司法权力，并通过由枢机主教和总督主持的宗座委员会行使主权。

从历史的角度来看，应该指出的是，自中世纪以来，罗马教廷的法人资格和最高代表即教宗就已得到承认。从那时起，教皇就担任最高教皇或天主教会的精神领袖以及教皇国元首的双重角色。25

教皇一词的词源：

根据数据，梵蒂冈于2015年4月17日在其互联网门户网站上发布了2015年教宗年鉴，其中介绍了教会的最新统计数据以及每个国家/地区的天主教徒人数在2013年末收集。

目前，全世界有125.40万天主教徒，比2005年增加了12％，占全球人口的17.7％。

从2005年到2013年，世界人口从6463人增加到70.94亿；同期天主教徒的比例从17.3增加到17.7％。

世界天主教徒的分布：美国49％。欧洲22.9％。亚洲10.9％。非洲16.4％和大洋洲0.8％.27

5.教皇百科全书，LaudatoSí

2015年6月18日，世界天主教徒的精神领袖教皇方济各面对我们生活的生态环境问题以及人类和精神价值危机，发表了宗教观点。罗马教皇从《关于共同家园的照护》（LaudatoSí）的通函中敦促全体人类反思和规范我们的内部和外部行为，以实现我们的共同福利；也就是说，人类要在我们的内在性与环境之间找到平衡。

encíclica一词的词源：

教皇方济各的《论共同的家园》中的百科全书信LaudatoSí包含246点，于周日五旬节签署。用我们的罪过破坏我们在姊妹水，姊妹地球中所做的事；下面我们逐字引用在Infovaticana数字门户网站上发布的内容和对《百科全书》的6章的解释：

5月24日与圣彼得一同在罗马举行的圣灵降临节，于2015年举行，这是我教宗的三分之一。

1.“ Laudato si'，my'Signore”-“我的主赞美你，”阿西西圣弗朗西斯演唱。在那首美丽的歌中，他提醒我们，我们共同的家园也像是一个姐妹，与我们分享我们的存在，也像一个美丽的母亲，将我们拥抱在她的怀抱中：它维持着我们的生命，并管理和生产各种色彩鲜艳的花朵和草丛的水果«。

2.这位姐姐为我们对她造成的损害而大声疾呼，原因是他们不负责任地使用和滥用上帝放在她里面的物品。我们长大了以为我们是它的所有者和统治者，被授权掠夺它。人类心脏中存在的因罪而受伤的暴力还表现为我们在地面，水，空气和生物中注意到的疾病症状。因此，在我们最被抛弃和虐待最严重的穷人之中，是我们被压迫和遭受破坏的土地，“它gro吟着，痛苦地承受着分娩的痛苦”（Rom 8,22）。我们忘记了我们自己是地球（参见创世记2,7）。我们自己的身体是由行星的元素组成的，它的空气使我们呼吸，它的水使我们恢复活力。

这个世界上没有什么对我们无动于衷。

3.五十多年前，当世界在核危机的边缘颤抖时，神圣的教皇约翰二十三世写了一部通俗读物，其中他没有为拒绝战争而定下来，而是想提出一项和平提案。他向整个“天主教世界”传达了他的信息“佩斯姆”，但又向所有善意的人添加了“佩斯姆”的信息。现在，面对全球环境恶化，我想向居住在这个星球上的每个人讲话。在我的福音传教士福音传道中，我写信给教会成员，以动员尚未完成的宣教改革进程。在这本通俗文章中，我特别尝试与大家就我们共同的家园进行对话。

4.佩塞姆（Pacem）出土八年后，1971年，保禄教皇保禄六世提到生态问题，认为这是一场危机，这是人类不受控制的活动的“严重后果”：“由于剥削”如果不考虑自然，它就有破坏它和成为这种退化的受害者的风险。他还向粮农组织谈到了“工业文明爆炸”造成的“生态灾难”的可能性，强调了“紧迫性和人类行为的根本改变的必要性”，因为“科学进步越来越大”非凡的，最令人惊讶的技术壮举，最惊人的经济增长，如果他们不伴随着真实的社会和道德进步，他们最终将与人为对。

5.圣约翰·保罗二世越来越关注这个问题。在他的第一篇通俗读物中，他警告说，人类似乎“不会感知其自然环境的其他含义，而只会感知那些可立即使用和消费的含义”。他先后呼吁实现全球生态转变。但同时他指出，在保护真正的人类生态的道德条件方面所做的工作很少。{6生命是一种礼物，必须受到保护，以免遭受各种形式的退化。任何关爱和改善世界的主张都会涉及»生活方式，生产和消费模式的深刻变化，当今社会统治的统一权力结构。真实的人类发展具有道德特征，并以充分尊重人类为前提，但它也必须关注自然世界，并“在有序的系统中考虑到每个人的本质及其相互联系”。改变人类现实的能力必须在上帝原始的礼物的基础上发展。改变人类现实的能力必须在上帝原始的礼物的基础上发展。改变人类现实的能力必须在上帝原始的礼物的基础上发展。

6.我的前任本尼迪克特十六世再次发出邀请，“消除世界经济失调的结构性原因，并纠正似乎无法保证尊重环境的增长方式”。他回顾说，不能仅通过隔离一个方面来分析世界，因为“自然之书是一本不可分割的”，包括环境，生活，性，家庭，社会关系等。因此，“自然退化与塑造人类共存的文化紧密相关”。本尼迪克特教皇建议我们认识到自然环境充满了我们不负责任的行为所造成的创伤。社会环境也有伤口。但它们基本上都是由于同一罪恶造成的，也就是说，认为没有任何无可争辩的真理指导着我们的生活，人类的自由对此没有限制。人们忘记了“人”不仅是他为自己创造的自由。人不会创造自己。这是精神和意志，也是自然。“在父辈的关心下，他邀请我们意识到创造受到了伤害”，我们自己是最后的例子，整体只是我们的财产，消费只为我们他们自己。创造的浪费开始于我们不再认识到自己之上的任何实例，而只看到自己«的情况。人们忘记了“人”不仅是他为自己创造的自由。人不会创造自己。这是精神和意志，也是自然。“在父辈的关心下，他邀请我们意识到创造受到了伤害”，我们自己是最后的例子，整体只是我们的财产，消费只为我们他们自己。创造的浪费开始于我们不再认识到自己之上的任何实例，而只看到自己«的情况。人们忘记了“人”不仅是他为自己创造的自由。人不会创造自己。这是精神和意志，也是自然。“在父辈的关心下，他邀请我们意识到创造受到了伤害”，我们自己是最后的例子，整体只是我们的财产，消费只为我们他们自己。创造的浪费开始于我们不再认识到自己之上的任何实例，而只看到自己«的情况。整体仅仅是我们的财产，而消费只为我们自己。创造的浪费开始于我们不再认识到自己之上的任何实例，而只看到自己«的情况。整体仅仅是我们的财产，而消费只为我们自己。创造的浪费开始于我们不再认识到自己之上的任何实例，而只看到自己«的情况。

出于同样的考虑。

7.教皇的这些贡献包括无数科学家，哲学家，神学家和社会组织的反思，这些思想丰富了教会在这些问题上的思想。但是我们不能忽视这一点，在天主教会之外，其他教会和基督教社区以及其他宗教也已经引起了广泛关注，并在涉及我们所有人的这些问题上产生了宝贵的思考。仅举一个著名的例子，我想简要地总结一下亲爱的普世大主教巴塞洛缪的部分贡献，我们希望与他们分享全教会的共融。

8.巴塞洛缪宗主教特别提到了每个人都必须悔改自己破坏地球的方式，因为“在一定程度上我们都造成了很小的生态破坏”，我们被要求承认“我们的贡献-小或大-毁损和破坏创作«。在这一点上，他反复以坚定和刺激的方式表达自己，邀请我们认识到反对创造的罪过：»人类破坏了神圣创造中的生物多样性；人类会降低地球的完整性并加剧气候变化，剥夺其天然林地或破坏其湿地；人类污染了水，土壤和空气。所有这些都是罪过。因为“对自然的犯罪是对自己的犯罪，对上帝的犯罪”。

9.同时，巴托洛梅提请注意环境问题的伦理和精神根源，这不仅使我们找到了技术上的解决方案，而且也为人类的改变找到了解决方案，因为否则我们只会面对这些症状。他提出，我们要从消耗到牺牲，从贪婪到慷慨，从浪费到分享的能力，这是一种禁欲主义，意味着要学会放弃，而不仅仅是放弃。这是一种爱的方式，一点一点地从我想要的东西传递到上帝世界的需求。它是从恐惧，贪婪，依赖性«中解放出来的。此外，基督徒被称为“接受世界作为圣餐的圣礼，是与上帝和我们的邻居在全球范围内分享的一种方式。我们谦卑的信念是，神与人类在上帝创造的无缝服装中所包含的最小细节相遇，直到我们星球上最后的尘埃。

旧金山德阿西斯。

10.我不希望在不借助可以激励我们的漂亮模型的情况下发展这种循环经济。当我当选罗马主教时，我以他的名字作为指导和启发。我相信，弗朗西斯科（Francisco）是照顾脆弱和完整生态，充满欢乐和真实性的典型例子。他是所有从事生态学研究和工作的人的守护神，也受到许多非基督徒的喜爱。他表现出对上帝的创造以及最贫穷和最被抛弃的人的特别关注。他因自己的喜悦，慷慨的奉献和宽广的心而爱并且被爱。他是一个神秘主义者和朝圣者，与上帝，他人，自然和他自己的生活简单而融洽。它表明对自然的关注，对穷人的正义，对社会的承诺和内心的和平在何种程度上是不可分割的。

11.他的证词还向我们表明，完整的生态学要求对超越数学或生物学语言并将我们与人的本质联系起来的类别开放。就像当我们爱上一个人时一样，每次他看着太阳，月亮或最小的动物时，他的反应就是唱歌，将其他生物融入他的赞美中。他与所创造的一切进行交流，甚至向花朵讲道“邀请它们赞美主，好像它们享受着理性的恩赐”。他的反应不只是智力上的评估或经济上的计算，因为对他而言，任何生物都是一个有着深情联系的姐妹。这就是为什么他感到被要求照顾所有存在的原因。他的门徒圣伯纳文特（Saint Bonaventure）说，»考虑到万物的共同起源时，他充满了最大的温柔，他给了所有生物，无论它们看起来多么卑鄙，都给姐妹们起了甜美的名字。.20这种信念不能被视为一种非理性的浪漫主义，因为它有后果在决定我们行为的选项中。如果我们对自然和环境没有开放的惊奇和惊奇，如果我们在与世界的关系中不再讲兄弟般和美丽的语言，我们的态度将是支配者，消费者或单纯的态度。资源开发者，不能限制他的直接利益。另一方面，如果我们与存在的一切紧密相连，清醒与关怀就会自发地出现。圣弗朗西斯的贫穷和紧缩不仅是外在的禁欲主义，更是激进的东西：拒绝将现实转变为纯粹的使用和统治对象。

12.另一方面，圣弗朗西斯忠实于圣经，建议我们承认自然是一本精彩的书，在其中上帝对我们说话，并向我们反映出他的美丽和善良：»通过伟大和”，比喻“（Wis 13,5）”，而作者通过创造世界以来的智慧使他永恒的力量和神性可见“（Rm 1,20）。出于这个原因，他要求修道院总是让花园的一部分不被耕种，以便种植野菜，以便那些崇拜它们的人可以向神-这种美丽的创造者-表达思想。世界不仅仅是一个需要解决的问题，它是我们以喜悦的赞美来思考的喜悦之谜。

我的电话

13.保护我们共同家园的紧迫挑战包括关切使整个人类家庭团结起来以寻求可持续和整体发展，因为我们知道情况会发生变化。创造者不会抛弃我们，他从不回缩自己的爱心计划，他不后悔创造了我们。人类仍然有能力合作建立我们的共同家园。我谨感谢，鼓励和感谢所有人，他们在人类活动的各个领域中都致力于确保保护我们共同的家园。特别感谢那些为解决环境恶化对世界最贫困人口的生活造成的严重后果而做出的积极努力的人们。年轻人要求我们做出改变。他们想知道如何在不考虑环境危机和被排斥者的痛苦的情况下建立更美好的未来。

14.我紧急邀请就我们如何建立地球的未来进行新的对话。我们需要使我们所有人团结起来的对话，因为我们所生活的环境挑战及其根源吸引并影响着我们所有人。全球生态运动已经走过了漫长而丰富的道路，并产生了许多有助于提高认识的公民团体。不幸的是，寻求解决环境危机的具体方法的许多努力通常不仅因拒绝强国而受到挫败，而且由于他人缺乏兴趣而受挫。阻碍解决方案的态度，甚至是在信徒中间，从拒绝问题到淡漠，冷漠的辞职或对技术解决方案的盲目信任。我们需要新的普遍团结。正如南非的主教所说，“需要所有人的才能和参与来弥补人类受虐对神的创造造成的破坏。”我们每个人都可以作为上帝照顾创造的工具进行协作，每个人都来自其文化，经验，主动性和能力。

15.我希望，这封被添加到教会社会院的通函将帮助我们认识到摆在我们面前的挑战的巨大性，紧迫性和美丽。首先，我将简要介绍当前生态危机的各个方面，以充分利用当前可获得的科学研究的最佳成果，让我们深入质疑它，并为所描述的道德和精神路线提供具体基础。如下所示。从这一观点出发，我将返回犹太基督教传统中出现的一些原因，以便在我们对环境的承诺中寻求更大的一致性。然后，我将尝试探究当前状况的根源，以便我们不仅着眼于症状，而且着眼于更深层次的原因。通过这种方式，我们可以提出一种生态学，该生态学在其不同维度之间，将人类在这个世界上的特殊位置及其与周围世界的现实联系起来。鉴于这种反思，我想提出一些涉及我们每个人和国际政治的广泛对话和行动。最后，由于我坚信所有变革都需要动力和教育途径，因此我将提出一些受基督教精神经验宝藏启发的人类成熟路线。鉴于这种反思，我想提出一些涉及我们每个人和国际政治的广泛对话和行动。最后，由于我坚信所有变革都需要动力和教育途径，因此我将提出一些受基督教精神经验宝藏启发的人类成熟路线。鉴于这种反思，我想提出一些涉及我们每个人和国际政治的广泛对话和行动。最后，由于我坚信所有变化都需要动力和教育途径，因此我将提出一些受基督教精神经验之宝启发的人类成熟路线。

16.尽管每一章都有其自己的主题和特定的方法，但它也从一个新的角度处理了前几章所讨论的重要问题。在某些轴贯穿整个循环的情况下尤其如此。例如：穷人与星球的脆弱性之间的亲密关系，相信世界上所有事物都相互关联的信念，对新范式的批评以及源自技术的权力形式，寻求其他理解方式的邀请经济和进步，每个生物的价值，人类的生态意识，需要进行真诚和诚实的辩论，国际和地方政治的严重责任，丢弃的文化以及提出一种新的一生。这些主题不是封闭或遗弃的，而是不断地对其进行思考和丰富。29

Infovaticana的合作者Sandro Magister在梵蒂冈网站上发表了对弗朗西斯教皇百科全书的分析，Laudato Si，论生态学：

这份带有246分并于星期日五旬节签署的百科全书，从阿西西圣弗朗西斯的众生之歌开始，然后为我们在“姊妹水，姊妹水”中所犯的罪恶感叹。

百科全书的第一章标题为“我们家中正在发生什么”，弗朗西斯在其中分析了“气候变化”，这尤其影响到不发达国家，水的问题，生物多样性的丧失，生物多样性的恶化。生活质量和行星不平等，以及在这方面的意见分歧。在这种意义上，教皇在第61点指出：“在许多问题上，教会没有

明确的声音，但必须促进诚实的科学辩论”，尽管他坚持认为“以诚恳的态度看待现实，看到严重恶化的事实已经足够了”我们共同的家园”。

第二章的标题是“创造的福音”，围绕商品的普遍命运探讨信仰之光和圣经故事的智慧。对教皇而言，“今天的信徒和非信徒都同意地球是共同的遗产，其成果应造福于所有人。”教宗回顾说，尽管教会承认财产权，但在这“社会抵押权上很重，因为商品符合上帝赋予他们的目的”。从这个意义上讲，环境是“一种集体利益，是全人类的遗产和所有人的责任”。

由于“技术官僚范式的全球化”，教皇将劳达托斯的第三章专门分析了“生态危机的人类根源”。教皇谴责说：``巨大的技术浪潮并没有伴随着人类在责任，价值观和良知方面的发展。''

第四章试图建立一个完整的生态，区分环境，经济，社会，文化和日常生活生态，在任何情况下都强调与子孙后代的正义和共同利益的原则：“共同利益先于尊重拥有人类基本权利和不可剥夺的权利，以促进他们的整体发展。”

第五章提出了一些方向和行动方针，其中提出了政治，经济学之间的对话以及信仰与科学之间的对话。在这一点上（170），教宗批评京都议定书建立的排放配额制度可能会给穷国施加类似于富国的条件，从而使最弱势的国家受到惩罚。尤其是当这些排放权在二级市场上交易时，会产生无法减少污染的投机行为。从这个意义上讲，教皇保证对穷国而言，政治优先事项必须是消除贫困和其居民的发展，而减少污染必须始终在富国的支持下进行。

该书的第六章和最后一章题为“生态教育与精神性”，建议指出另一种生活方式，以人与环境的结合来进行教育。30

结论

我们已从全球环境问题中获得了广阔的视野，以了解我们面临的挑战。

科学表明，生态和环境现象，气候变化（以及其他问题）的严重性正在对地球的不同纬度造成灾难性后果；自1972年以来，世界各国都在解决这个问题，减轻对环境不利影响的努力没有白费，但还不够。因为我们无法有效地控制，避免，减少或消除经济活动带来的有害影响。法律，政治，科学和技术是政府用于实现共同目标的必不可少的工具。

天主教会精神领袖教皇弗朗西斯（Pope Francis）提出的关于环境问题的宗教观点，他通过《关于照顾共同家园》的通函LaudatoSí试图在精神上说服天主教徒，非天主教徒，富国和穷国在政治，经济学，信仰和科学之间建立对话，以制止对环境的破坏；因此，我们必须设法使我们的内部环境与环境协调一致。

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1金塔纳·瓦尔蒂埃拉（Quintana Valtierra），耶稣，墨西哥环境法，墨西哥，波鲁阿，2000年，第1页。308。

2Brañes，Raúl，《墨西哥环境法手册》，FCE，墨西哥，2012年，第3版，第3页。70

3 2013年联邦生态议程，《关于环境与发展的里约宣言》，墨西哥，ISEF财政版。

4联合国，《约翰内斯堡可持续发展宣言》，从我们起源到未来，经济和社会事务部，（在线数据库），网址：http：//www.un.org/spanish/ esa / substitudev / WSSDsp_PD.htm

5联合国，我们想要的未来，里约+20是什么？，（在线数据库），网址：h ttp：//www.un.org/es/sustainablefuture/about.shtml

6斯特恩，尼古拉拉斯，斯特恩报告，关于气候变化的真相，传统。白化桑托斯（第1部分）和琼·费拉特利亚（第2部分）西班牙巴塞罗那。PaidósIbérica，南非，2007年，第2页。14。

7 op。cit。; p。18

8 op。cit。; p。33。

9 op。cit。; p。49。

10张 cit。;，p。55。