摘要
本文试图从存在主义学派的著作中解释当前知识分子的作用是什么，以及知识分子在构建社会现实观念中如何发挥非常重要的作用。
主题发展
当萨特（Sartré）说他从存在主义者的立场讲话时，他是从无神论的角度出发。他通过以下方式来构造自己的论点：首先，他将论点引向处于战争和世界政治，工业和意识形态转型关键时期的1940年代的听众。基本上，萨尔特以这种方式回应了人文主义的批评。他主张存在主义，认为这只是使人的生活成为可能的一种学说，并且它本身认识到采取任何行动都需要暗示主体间性的手段。三项原则解释了原因：
- 人之所以无法定义，是因为他从一无所有开始。这意味着人的本性就不存在，因为人是造的，人从无为开始，在他的主观性中，一旦存在，他就是一个计划，即他所设想或计划成为的。因此，“存在先于本质”，并且在行为本身中为其存在或计划成为的行为承担责任。在X或Y的选择中，重申存在的路径，并且暗含着每一个选择即使一个人选择不选择，它本身也包含一个值。同时，一个人将他的选择包括在内，也就是说，如果不考虑我们周围的其他人，我们就无法做出决定。因此，每一个选择都意味着存在的责任，我们对我们选择的一切负责。不可避免地，这会使人陷入持续痛苦的状态。
现在，当萨特（Sartré）谈到无神论的存在主义时，他并不意味着他否认上帝的存在，因为他意识到自己的存在允许价值存在于世界上，而生活则以一种更加直接和有形的方式被统治。此外，他坚持认为，由于人类天生是没有本质的，因此他需要可以坚持并证明自己的行为是正确的，而上帝的存在则必不可少：“没有上帝，就没有世界。”
对于存在主义者而言，人总是对自己的激情负责，并在每时每刻都受到谴责，借助周围的符号以及他的特殊解释和理解方式来发明和重塑自己。有了它，很显然是选择自己的存在的人。
萨特（Sartré）提到，当一个人意识到自己的责任感和真正的意识，即他的行为同时在影响他人时，就会产生一定的无助感。但是，即使知道某人开始对他人的行为负责并试图控制自己的行为，该怎么办。它最好地说明了这一点：“从我考虑的可能性并未因我的行动而受到严格损害的那一刻起，我就必须保持无私，因为没有上帝，没有任何设计能够适应我的意愿改变世界及其可能性。”
在萨尔特（Sartré）的辩证法中，随之而来的是人不应该抛弃安静主义，也就是说，存在主义并不能促进安静，相反，他坚持认为现实是在建构的。因此，发生在他身上的所有事情几乎都掌握在他的手中，还有几件事情要做，而且每一个动作都不可避免地承担着责任，使他对自己和每个人都有责任。
通过所有这些论点，他捍卫了他作为一个存在主义知识分子的地位，并提出了从任何政治和意识形态立场来看任何人应该具有的特征的问题。
同样，葛兰西将知识分子分为两种：“有机的”和“传统的”或无机的。对他而言，定义一个人和另一个人的最重要问题是关系的积累，在这些关系中，他的活动得以开展，即他为谁写信，他的意思，他怎么说，他说话的地方以及他在什么条件下工作他的工作。
因此，一个人和另一个人可以在社会结构的不同层次上受到限制，例如，当他使用霸权主义概念时，葛兰西（Gramsci）指的是位于社会顶端的那个群体，因为他们拥有自己的权力和领域政治资产，文化的，因此是知识的。该小组根据内部共识产生自己的有机知识分子，其中根据规则和目的共享的思想来指定规则和目的。
但是，无法在社会结构中进入这些地方的群体被称为“下属”，但是，它们的作用在农村和传统主义社会中也至关重要。通常，他们是设法脱离社区并通过学习和专业培训与城市中面临的其他现实事物保持联系的人。
到那时，他们以更广泛和更批判性的排斥状态回到社会，并可以充当其社会群体和统治阶级之间的中介。因此，我们看到，这个知识分子的身影并不能精确地服务于国家或政治机构，而是他的利益在社会层面上，他的目标更多地指向他们的社区发展。因此，下属也设法发出声音。
现在，在他们当中的任何一个中：根据葛兰西的说法，他们在社会中的作用是什么？一个知识分子是“他是一个'哲学家'，一个艺术家，一个品位高尚的人，参与世界观，有自觉的品行这是道德的，这就是为什么它有助于维持或改变世界观，即创造新的思维方式。”
换句话说，对他来说，知识分子必须从批判的角度出发，不断地更新物质世界和社会世界，倾注于公众舆论中，而正是这种东西产生了这种公众舆论。这样，知识分子就积极地参与他的社会。
皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）也同意霸权主义的观点，称霸权体现在每个知识分子所属领域的建设中。一个字段具有特定的特定属性，即每个字段都有其自己的规则，语言，表达形式和代码。
布迪厄在这一部分中引入“惯性”的概念，以证明某种类型的行为与这样的领域相对应：“惯性是由目标结构的内在化所产生的无意识处置系统”，包括一个领域，最终可以奉献某种类型的事物。合并后立即执行。例如，它所包含的宗教领域通过洗礼，婚姻，确认等仪式得到了重申。
一个领域总是在功能或与另一个领域的关系中被定义，因此某种社会文化资本和特定利益被发挥作用。但是它们的特征不仅限于此，它们更复杂，因为它们开发了自己的象征性资产，这使其在上层建筑中占有一席之地，这当然给了它一定的经济和象征性满足。
因此，每个领域可能属于也可能不属于统治阶级或统治阶级，这相当于其象征性商品和其经济满足水平赋予其在文化商品或政治和意识形态市场中的地位的资本。在那个历史时刻，他们有争议。
例如，知识领域将永远服从于政治领域，有时会服从于政治领域，就像有机知识分子一样，因此，知识分子的创造总是处在意识形态领域内，而意识形态领域又在政治领域中占有一定地位。一定领域的力量。
结论：
这就是为什么知识生产在任何历史时刻都可能太重要的原因，因为它们是意见的产生者，是思想观念的传播者，社会甚至承认自己是其文化的大使。但是，我认为上述作者总是邀请我们提问，他们从哪里生产知识，以及知识任务的意图是什么。我们不能不思索目的而消耗各种想法。
电子参考资料：
- 萨特·让·保罗（Jean Paul）。（1945），“存在主义是一种人文主义”，https：//es.wikipedia.org/wiki/El_existencialismo_es_un_humanismo Gramsci，安东尼奥。为了形成知识分子。知识分子的培训，请访问：https://sociologia1unpsjb.files.wordpress.com/2008/03/gramsci-formacion-intelectuales.pdf知识领域，土库曼，蒙特梭。
萨特·让·保罗（Jean Paul）。（1945），“存在主义是一种人文主义”。
同上，第4页。
葛兰西，安东尼奥。为了形成知识分子。知识分子的形成。
布迪厄，皮埃尔“权力领域，知识领域和阶级习性”，载于：权力领域，知识领域，土库曼，蒙特梭。
