社区诊断中的环境文化

环境危机从本质上讲是文化上的，为了克服危机并回到自然与社会之间的和谐关系，需要新的概念，将价值，意识形态，传统，科学和经验知识整合在一起。

为此，我们基于参与性行动研究的原则，提出了可用于社区环境文化诊断的指标。

介绍

当人类出现在地球上时，他完全受到了自然环境的所有力量的影响，不仅在他的环境中，而且在他本人中，因为他不知道支配自然功能的法律。

从漫长的道路开始，从人类不得不花费大部分精力来获取必要的食物并摆脱危险的那一刻开始，到当前要生存的时期，他不得不将一部分精力专门用于减少并纠正其存在和活动威胁自然环境和他本人创造的环境的风险。

我们的总司令菲德尔·卡斯特罗·鲁兹（Fidel Castro Ruz）表示：“重要的生物物种由于其自然生活条件的迅速和逐渐消失而处于消失的危险中：人。” （Castro； 1992）。

关于环境恶化，他指出：“有必要指出，消费者社会对环境的严重破坏负有根本责任。他们是从古老的殖民大都市和帝国主义政策诞生的，而帝国主义政策反过来又造成了落后和贫穷，如今这些荒废和贫穷已使全人类丧生。它们消耗世界上三分之二的金属和四分之三的能源。他们使海洋和河流中毒，污染了空气，削弱和渗透了臭氧层，使气体充满了大气，这些气体改变了气候条件，给我们带来了灾难性的影响。” （卡斯特罗； 1992年）

“森林消失了，沙漠蔓延，每年都有数十亿吨的肥沃土地出海。许多物种灭绝。人口压力和贫穷导致为生存而进行的拼命努力，即使以牺牲自然为代价。” （Castro； 1992）。

到目前为止，很明显哪些环境问题会影响地球生命的发展，以及其原因是什么。有必要反思如何为地球上的整个生命创造必要的自然条件？答案必须是紧迫的，在全球范围内必须有新的经济秩序，公平分配财富和可用技术，解决方案不是要阻碍最不发达国家的发展，最贫穷的国家将自己置于危险之中在自私，社会不公和最绝对缺乏公平的情况下，他们自身的生存和周围环境的生存。

有必要强调的是，自革命胜利以来在古巴开展的社会项目的主要目标一直是通过人类对物质和社会需求的全面满足来提高其生活质量，并着重于其最高水平教育和文化，并将环境因素纳入该国的经济和社会发展。

这项工作满足了针对针对社区诊断的新标准的需求，并为此目的制定了以下内容：基于参与式行为研究的原则，提出了针对社区环境文化诊断的行动建议。

IAP将Dr. RafaelaMacías定义为：“在此过程中，它寻求获得对现实的深刻了解，并在所有相关社会参与者的参与下促进其社会文化转型，并提出打破主题与对象之间的距离，理论与实践之间，以及在了解与行动之间。它使主体作为知识的生产者来反映自己和他的现实，在此基础上以一种动态的方式在个人和他的社会文化背景下产生变化”。（Macías； 2004年）。

发展历程

与人有关的问题是从社会折射出来的，并以直接的关系提供，负责根据后代转移社会的这些愿望。

在古巴，它们以辩证唯物主义哲学的法律，类别和原则以及最好的民族思想为基础，因此，针对某些符合社会利益的主题的处理是针对性的，社区在其解决方案中起着重要作用。这些溢出是由于社会自身面临的特征性问题，根本上是由自身发展产生的。

前述内容还包括对事实，现象，后果和对社区的对待的严格科学解释中的环境问题，在此过程中，作为个人与生活，社会环境和工作的联系的原则他们的文化背景。

社区中的一般规范与生命的一切形成活动，生命所处的环境问题以及在局部和全球环境中的扩展有关。

对在社区中引入环境文化认知要素所必需的训练有素的人力资源的需求仍然很重要，并且构成了政府在环境文化领域采取行动的永久优先事项之一。这就是为什么有必要消除这些不足之处，并加强与环境价值的教学处理有关的环境文化诊断的研究和实验。

与环境文化有关的理论的发展还没有完成，古巴的政治旨在训练一个积极参与新社会建设的人，他要有很高的责任心，实践技巧，人情和价值观。审美和道德道德，这意味着要组成一个革命和受过良好教育的人。这就要求永久耕种所有可能性，从而在环境文化的方向上开展更有效的科学研究工作。为了保证文化达到这一基本目的，有必要在很大程度上基于形成我们当今社会所需要的价值观的哲学，社会和认识方面的基础上，形成高度的全面性。在这个包容性的方向上，环境文化由于其社区性而起着主要作用。

对发起人的培训要求在整个职业过程中以整体方式引入环境因素，这意味着对问题的连贯和有效的处理，这使他们能够认识到社区在文化方面的潜力。环境能够为其活动开发新的设计，这使其成为当今至关重要的任务。

在《国家环境教育战略》（1997年，第13页）中，将这些问题确定为主要问题。从科学技术的角度出发，缺乏充分的理论和实践准备，无法在发展过程中引入环境方面的内容，其概念是环境与发展之间的相互依存关系，因此具有文化特征。

Leff，Novo，Ender Egg，NúñezJover，Roque Molina，BáezMontes de Oca，Margarita Mc pherson Juan等作家已经在国际和国家范围内解决了环境这一极为重要的问题。JLeón和Joaquina Proenza谈到了环境教育的各个方面，但我们尚未发现将环境文化作为首选的具体科学立场。

环境问题已成为人类关注的主要问题之一，因为它不是一种个体化而是集体化的现象。自然与社会的关系之间存在失衡，这种平衡以前很少被注意到，但是如今，这些形式的关系具有从本地到全球都有影响的维度。

环境被认为是自然，社会，经济和文化相互影响的复杂而动态的系统。AntonioNúñezJiménez博士坚持认为，应该将自然文化作为个人总体文化的基本组成部分。目前，由于文化是每个社会行为者的人格结构的基本要素，因此这一概念非常重要。

在环境危机成为主要的文化，要克服危机，回归到自然和社会之间和谐关系的一个点，需要新的概念，其中的价值观，世界观，意识形态，传统，科学和经验知识整合。

弥尔顿·桑托斯（Milton Santos）将环境文化定义为“人类与社会群体与宇宙之间的交流形式，将其视为遗产，并且是对人类与环境之间深层关系的重新认识”（Rodríguez。Mateo.José，2001）。。

通过实现对新形式的文化适应环境系统所必需的技能，习惯和态度的获取，实现能够解决这种性质的任何问题的新生活方式，环境文化与环境教育必不可少价值伦理环境框架。

罗莎·埃琳娜·西蒙（Rosa ElenaSimeón）博士指出：“古巴的主要环境问题之一是，我们无法让公民做好维持日常行为的准备，以保护他们所居住的环境。加强环境文化本身必须导致减少问题”（摘自电视采访。1998年）。

从文化，社区和环境的不同理论的系统化开始，制定了理论方法论工具，将其用作未来研究的学习材料。在社会行为者与环境融合的社区中，环境文化促进了各种空间来面对这些环境。

考虑到保护环境的环境文化已成为社会融入社区的认知中不可或缺的一部分，意识到个人在此框架下应在处理主要环境问题中扮演的角色，使这项研究具有重要意义和时事性。

研究基于社会表征理论，未完成思想的表达；他们专注于社会对象，由一群人精心制定，他们根据话语和信仰评估社会对象。

该主题的方法是从文化人类学进行的。她提供了一个起点，平衡和客观的科学平台，使您可以更充分地了解生存和生活方式。文化社会学提出了社会科学和人文科学中最具活力的观点之一，其中发展了关于文化的观念。

科学过程需要唯物辩证法哲学基础，而其目的是获得有关社区环境文化诊断的客观知识，从而可以对现象进行充分的解释，并为研究环境文化提供必要的科学手段。社区在处理主要环境问题及其变迁中，因为从唯物辩证法思想及其发展认识进行了考察，从科学的角度进行了处理，促进了对所解决问题的更好认识。

作为对这种方法的补充，它还从文化的方法开始，后者从文化的角度看待社区工作，确定其发展规模，并将文化认同作为一个重要的变量，将人置于其根基，传统，习俗，习惯和信仰的中心。注意。

解释范式的使用是这项工作的特征，这使得它有可能渗透到社区的社会生活中。它使我们能够了解框架中作为社区成员的社会和个人而发生的事情。

使用定性研究方法：

IAP适用于诊断的一般过程，特别是它是用于社区研究的方法，因为它打算让所有参与者参与其中并进行社区改造。

现象学的一种方法，通过描述，理解和解释，可以将主要生活方式，各个人的标准作为出发点，从而获得有关社区在处理环境问题方面所出现和发展的信息。提供高有效性和重要性数据的不同生物，有助于更好的研究结果。

为了收集信息，对社区成员进行了问卷调查，并对在环境处理方面具有广泛知识的专家进行了结构化访谈。

科学过程始于以下理论方法论假设：

城镇的文化发展意味着每个公民都应尊重自然环境，以实现发展与环境之间的理想平衡。

在当前条件下，应由社区来提高个人的环境文化对环境的影响，并从地方到全球对环境问题进行具体处理。

在称为社区的空间中，用于可持续发展的环境文化面临着各种关于它的概念化的文献，这些文献都存在于《亚里士多德图解西班牙语词典》中。哈瓦那（1977）的科学技术社论定义为：普通质量，或属于几个的质量。在某些规则下共同生活的人或团体。

因此，由于始终需要代表这些新品质，因此社区概念也发生了变化。

社会的组成不仅在生物学范围内，而且在其他领域（例如政治，经济，社会，文化，社会学，认知，意志等）的范围内，也使社区的先前定义不再对方法论和认识论的要求作出反应。比相同的需求。

该定义必须考虑到影响人类行为的变量和指标，从而涵盖人类行为的新领域。在国家社区工作委员会计划（国家社区文化中心，1988年）中，社区的定义是：一个相互依存的空间，人类与环境之间社会化人际关系的发展，不能与特定的地理空间相关联。

尽管该概念明确表明它不应与某个地理空间相关联，但它暗示它不是该概念的对象人群，本身，而是社会环境，无论其性质和组成如何。人际关系。这种判断是有限和不足的，因为它暴露了相互依存的空间，它是制约其后续发展的主要（如果不是唯一的）要素。

在综合社区工作项目（国家社区文化中心，1988年）中，他将社区定义为：物理-环境空间的客观构想，在地理上划定界限，在那里发生一系列社会政治和经济互动，从而在社交媒体上产生一系列人际关系。需要的基础。

该系统是其自身传统，历史和身份的载体，这些特征以识别利益和归属感的方式表达出来，这种归属感使整合了上述环境空间的群体与其他群体区别开来。经济生活的基本要素以及社区生活的重要组成部分是社会需求，例如教育，体育，娱乐。他们全都组成一个单位，需要合作。

在此定义中引人注目的是，根据本研究的兴趣，有几点考虑使它有所偏离，首先表明，社区本身就是地理上界定的环境物理空间，它们建立在其中，但谁在其中扮演角色以及所指关系的性质却未得到体现。

提到文化遗产传播的主角是谁？

这些限制使作者无法遵循该定义，尽管由于其内容而对已经研究的内容做出的贡献以及对它们的补充也得到了认可。

最后，本研究的作者归因于研究人员Ezequiel Ander Egg（Egg，1993）揭示的社区概念，提出了对社区的定义，该定义集合了先前分析过的社区的独特元素，使其成为有机的。调查的目的。从研究社区中建立的功能，关系和必要指标开始，他将其定义为：

将自己视为社会单位的人的有组织的分组，其成员位于某个地理区域中，其中多个人的互动比另一个人更紧密，他们的成员以自己的归属感参与了一些具有兴趣，目标元素或共同功能的特征，并且拥有归属感上下文。

如果要对社区与环境之间关系的表达进行研究，文化一词的定义必不可少。从人类向环境的转化的最初表现中，文化就是对这些行为的定义，例如，农业代表了人类在自然界为满足人类需求而进行的首批最复杂的行为之一。您的需求。

从那时到今天，随着人类发展行动变得越来越复杂，文化已具有多种多样的表达，代表和意义的形式。

弗朗兹·博阿斯（Franz Boas）代表了对进化论趋势或“线性进化”趋势的一种反应，通过这种趋势，所有文化都必须相同地经历相同的阶段，即生物遗传和社会遗传之间的差异。

对于F. Boas而言，必须在其历史背景下对每种文化进行调查和描述，使其具有构成其个性的特征，并应避免与其他文化进行平行比较。这个“线性进化”的批判学派还包括RH Lowie和AL Kroeber，其中包括功能主义学院的成员Bronislav Malinowski和AR Radcliffe-Brown，他们指出了文化特征之间存在相互关系，但他相信对这些及其文化特征的简单列举并不能解释作为社会动态系统的协调运作。

从不同的方法论和理论角度来看，文化一直是治疗的对象，并已针对科学的每一项发展将文化概念化。

文化主义派包括露丝·本尼迪克特，玛格丽特·米德，拉尔夫·林顿，梅尔维尔·赫斯科维茨等，他们致力于“……社会模式和社会规范……”的概念，将文化解释为已经结构化，等级化，选择化的事物。，但在这些概念化之下是可以观察到的行为以及所研究的社会群体共享的价值体系。

这所学校后来带来了文化和个性的发展趋势，例如露丝·本尼迪克特（Ruth Benedict）等成员。他们确认，文化特征不仅像功能主义者所主张的那样彼此相关，而且还根据构成这些特征的某些主导特征进行了组织。社会文化。

受社会达尔文主义E.亚当森·霍贝尔（E. Adamson Hoebel）的影响，将文化视为由于生物遗传而习得的行为模式的综合系统。

当时自然科学的发展清楚地定义了这种影响。

结构主义学派的前身是文化也是规则体系的思想，这些思想来自埃米尔·迪克海姆（Emile Durkheim）和马塞尔·莫斯（Marcel Mauss）。强调人所生活的自然环境并具有这种相互作用的产物，并强调文化是缺乏或存在区分事物的规则；这就是为什么文化是这样的原因：“……人类普遍存在的一切都属于自然秩序，并具有自发性；而服从规则的一切都属于文化秩序，并表现出相对和特定的属性”。（Bohannan：2003,72）但是，在结构主义的“规则”与文化主义学派的“规范”或“指南”之间不可能进行比较。

在这方面，文化部长阿贝尔·普里托（Abel Prieto）在从一代传给另一代的知识，集体记忆，社会遗产中指明了这一点，这使得社区成员的融合成为可能，浸渍了他们的行为，价值观，智慧和能力准则。;在给定社会的物质和精神价值的综合中，每个人的个性本身就是它的文化''。（1996：28）。

Dr. RafaelaMacíasReyes在她的社会文化方法学书中将其定为：“文化是在习惯，技能，习俗和知识的积累中揭示出来的，这些都体现在男女在生活各个领域的日常活动中，具有规律性，连贯性，可重复性，稳定性和重复性（…），它向我们展示了具有历史条件的社区的自我意识，表明了微观和宏观水平，即人作为性别达到的发展程度。”（Macías2004）。

从方法论的角度来看，这个定义的贡献对于能够假设文化是重要的，在本研究中，它是在塑造每个社会群体的过程中，人与环境之间存在的关系的表达，在这里，每个人都以自己的经历为前提，继承了他之前的环境遗产，并将其纳入了他当前的社会建构中，其中，表现形式无疑是文化。

本研究的作者假定文化被定义为：在获得执行的环境中，任何获得或继承的，在社会化关系中表达一定质量的社会建构。

在这个概念中，可以理解，通过文化，人与自然的关系找到了它们的最大表达和客观特征，在此框架内规定了每种情况下的历史条件，标志着人类的发展，因此，除其他指标外，文化被赋予了突出的阶级特征。

当前，对文化的任何评估都不应排除环境方面的影响，而这是人类知识的一部分。因此，在环境保护论思想的建构中，多样化的范式，多种认识论和多种方法是宇宙的一部分，这些思想对人类大多数世界观产生了显着影响。

科学家，哲学家，艺术家以及整个社区在人类发展过程中，都表达了对人类在自然界中的行为的关注，并表示要保护自然。

在远古时代，文化遗留下了对人与自然关系的高度敏感的批判性反思，尽管当代人尚未充分吸收它们，但在一些作者中却观察到了一定程度的影响。

乔治·P·马什（George P. Marsh）在其1864年的《人与自然》一书中对人类在自然资源上的行为进行了详细分析，尽管此时尚未阐明环境的概念。这些文本中提到了人类对自然的行动的演变，环境状况的趋势以及国家之间和国家内部政治和经济矛盾激增的情况，加剧了环境退化的状况。

他提请人们注意导致古代文明侵蚀生态系统的原因，并提出在现代文明中如何维护人与环境的关系，调节栖息地的破坏以及随之而来的一切形式存在的破坏。在物质创造过程中，地球上的生物跟随人类走着同样的自我毁灭之路。

后来，阿尔多·利奥波德（Aldo Leopold，1887-1948年）对实用主义基督教的指责保持了类似的思路，解释说它未能欣赏大自然的内在价值（Leopold，1941）。

尽管他对过分激进的理解很重要，但这位研究人员还是有幸在与人类合理利用自然资源有关的问题中预见到自己时代的科学思想。他在自己的环境中描绘着人际关系的特征，他的工作并未得到充分假设，他的概念和分析几乎被忽略了。

在他的报纸“ San County Alamanac”（利奥波德，1948年）的文章中，他反复提请人们注意一种道德规范，以充分面对地球资源的使用，他的标准具有理论和方法论基础。在后来的几十年里，它作为环境教育的第一个假设出现。

身份的定义在研究中是永久隐含的，因为身份是构成表达价值，能力，历史，观念的决定性要素，并且在促进有针对性的战略，计划或项目时，它们是必须考虑的必要链接。促进社区环境文化的采用和发展。

La eminente investigadora cubana Marta Arjona, especialista en investigaciones relacionadas con la conservación del patrimonio y la memoria histórica, ha definido la identidad como: Producción y consecuencia del patrimonio cultural, la identidad se expresa como valor implícito del fenómeno cultural, la misma no se expresa como un objeto en sí, la identidad refleja el grado de conciencia que tiene cada grupo social de sí mismo, este reconocimiento, tamizado a través de condiciones históricas y sociales se convierte en identidad.

该定义具有将身份作为社区认可其所属自然环境的准确指标的重要性，无论其是否将其视为其价值的一部分，并已将其纳入其构造的定义元素中历史记忆及其日常现实。

通过以上要素作为理论和实践参考，可以假设对组成社区的人口的环境文化的研究。相同的应用必须有助于：

促进个人和集体条件，使构成其行为的要素之间的冲突和矛盾更加清晰，促进面对环境问题的不同社区参与者的创造活动，并使他们与社区的需求相协调。评估并准确地融入自己的生活项目，面对环境状况，分别评估自我改造和自我责任的可能性。

用于诊断环境文化的指标：

环境概念的发展识别社区中的环境问题面对环境状况，社区成员的自我认知和自我转化的能力。

对社区环境文化诊断所获得结果的最终考虑。

在社区的个人和集体生活项目的最近几十年中，有大量重要的知识和文化习俗标志着社区的发展，而这些知识在过去几十年中被“抛弃”。社区参与决策和执行行动的方向更加严格，在应用重要行动原则（参与社区发展）中，狭窄的标准和有限的方法学概念使这一过程受压。社区文化变革的过程必须是内在发展的，在计划的行动中，必须将保存历史记忆作为主要要素，并且不要促进违反社区群体身份的过程。对指标的分析将有助于改善社区的发展。地方一级的环境管理，要求将个人纳入与影响社区生活和环境质量的文化变化相对应的令人满意的环境文化形成过程中。

结论

调查过程中使用的方法学工具可作为信息收集的指南，为达到预期结果提供便利。

在对所参考的书目进行分析之后，可以说文化具有多个方面，在人类将环境作为其文化的一部分的各种方式的发展中观察到了文化。

因此，为了实现和谐，自然与社会之间的直接关系必须考虑到，环境保护中的环境文化已成为社会融入社区的认知中不可或缺的一部分，并意识到个人必须扮演的角色。处理主要环境问题，以便在社区框架内制定策略，然后执行上述用于诊断环境文化的指标。

参考书目

•安德（Ander），蛋（Egg），埃塞奎尔（Ezequiel）。社区发展方法和实践I，什么是社区发展？33版经过更正，扩展和改进，社论Lumen-Humanitas，阿根廷布宜诺斯艾利斯，1999年，第142页。

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•Bohannan，Paul和Mark Glazer。人类学。阅读。社论FélixVarela，哈瓦那，2003年。

•CITMA。古巴共和国国家环境与发展方案，哈瓦那。一九九六年。

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