观察世界的方式取决于我们发展的栖息地对我们的文化和跨文化影响的方式。
从我们的构想中，我们获得了一些概念，这些概念在我们生活中的某个时刻将成为我们行动，思考和社交的方式的条件；因此，需要获取很多信息，这对于更好地了解我们所``获取''的内容来分析这种知识的来源是必要的。
人们的文化认同与我们所称的世界观有很大关系，但事实并非如此，因为这些城镇构成了故事，传说和神话的整体集合，这些故事，传说和神话从大量人口样本的其余部分中形成并加以识别。多民族。
但是如何定义世界观，而又不试图解释构成世界观的因素并将其与种族，民族主义，宗教，疏远和非常社会互动的身份区别开来，从我的角度来看，它是不可能的，因为甚至通过基因操作，我们将不再具有解释性和分散性，这使我们能够了解为什么会在这里？
也许这是发展和解释的最合理，最困难的原因，我们为什么在这里？我们的目标是什么？我们的计划是什么？…世界观试图解释这个问题，分析我们的生活（回归），我们的家庭，我们的地区，我们的国家，我们的宗教的先例，从而试图证明我们的存在和我们可以实现或无法实现的目标，从而决定了我们面对生存的方式，以及我们在世界上占据或计划占据的位置。
在这个全球化的世界中，有许多趋势扭曲了世界观，从民族主义的观点和无国界的角度来看，宗教是世界观的巨大扭曲者，因为它长期以来构成了世界观的思想。人民及其在社会中的行动，现在是政治倾向，目前是政治倾向，目前是以“民主”为出发点的新自由主义，试图打破所有结构化的观念，为非结构化的实证主义让路。 “理性”和科学试图通过在相同前提下解释从一开始就解释人的世界观的理论来实现和平，如果我们参考人类的智慧去做事，试图找到科学的和逻辑的理由，说明人类为何是精神上和物质上的分数。
人超越的方式，发展出无法分析的世界观的方式，以及尚无法解读的世界观，因为创造科学，拒绝和重塑自己是他本性的本性，是他对事物的自我毁灭的世界观。 。
这是一个尚未解决的话题，它是人类学类型学的尝试，它试图按某些群体特征（我们通常称为“个人资料”）对人进行细分。
当您研究秘鲁的历史时，您曾听说过印加前文化和印加文化，并且它们每个甚至都有自己的民族志特征。根据先前的前提，您将用来定义文化的文化概念是什么？
这些与民族身份有关的种族成分是我们历史学习的一部分。
尽管它们确实包含着不同的特殊性，是宗教，文化和社会组织类型，但是它们的世界观是相同的，彼此重叠，在这种情况下，是印加语在印加语之前，但这并不意味着一个人就取消了另一个是相互内插的，并存的。彼此之间……确实存在某些特质，例如语言和某些宗教习惯的丧失，但尤其是民族或人类学特质是代代相传的。
在这种情况下，我的文化概念无非就是构成身份或民族主义很大一部分的民族特征的结合，这是世代相传的人类学前因赋予的。
关于生活和工作，兰巴耶坎人有哪些基础和世界观？
每个世界观都有其历史和精神基础，在这种情况下，兰巴耶卡诺人的工作观就是典型的省级“形象”，对他所从事的工作几乎没有压力，循规蹈矩且知识不足。
尽管Lambayecano关于工作需要的想法是正确的，但也确实存在这样的事实，即由于学历低和心理不稳定，公司在该地区概况中寻找的责任不足面对情况和方向；工作的专业化在该地区鲜有发现，在步行和付出努力的情况下，办公室工作比街头工作更为重要，这没有任何意义，这是该中心某个中心的所有应届毕业生的特质学习。
关于生活，快速生活和稍后思考是一种时尚，生活方式是按照当前的思想，特别是在年轻人中，这是由于其发展中缺乏价值观以及面对特质的严重丧失主要的国家身份是允许人们思考和了解他们在世界上的位置，尤其是在这一部分，我们受制于由营销偶像推动的强迫性消费主义和疏离感。
