如何面对生活中的不利情况

道德破产的可行性：即使不想要也要去埃伊纳岛

我们将道德破产称为一个人经历的不利事件或情况，它破坏了他的道德正直，其直接后果是个人形象的严重恶化和对他不利的意见的出现。道德上的破产状况可能带来其他不利因素，例如严重不适，甚至法律和经济问题。显然，对受害人的损害或多或少取决于其社会角色的重要性或程度，绩效范围和影响范围。

通常，当我们得知一个重要人物因恩典而堕落时（对于某些丑闻或犯罪），可能会感到惊讶，甚至会感到震惊，他可能是一位著名的国家元首，一些崇高的行政人员或教堂的主教。我们感到惊讶的是，因为我们不明白为什么这样一个受过良好教育的人，为什么拥有如此光荣的职业，并期望他们表现出无可挑剔的表现，为什么会陷入这种境地，或如何表现出这种应受谴责的行为。当涉及到普通百姓或地位低下的人时，我们也要谴责所犯罪行并憎恨不良行为，但这并没有对我们造成太大影响，也许是因为我们认为这是教育问题，也许他们没有足够的能力成功摆脱困境。。

在尝试对基本问题进行解答之前，让我们先停下来思考一下我们对事实的第一感觉，该事实是与语言有关的，翻译成或与符号有关的。我们将通过将自己置于象征主义诠释学的哲学家保罗·里科尔（Paul Ricoeur）的视野中。从他对古老文化的神话和符号的研究中，他发现对我们讲邪恶的文本“用一种奇怪的语言来做”，带有诸如跌倒，污点，偏离，丢失等词，这些词“…他们从字面意思到存在意义”。 Ricoeur强调，邪恶“由于其基本的责任，既是人类所犯并遭受的现实”。换句话说，人类面对邪恶的可能性可以涉及两个不同的领域：作为主体或主动主体（根据意图部署行动）或作为受影响或被动主体，在这两种情况下，造成这种跌倒的因素都是脆弱或脆弱。如果一个人讲实力而不是不稳定，那么谈论堕落就没有意义。没有人敢称Caligula或Nero为坚强可敬的人。也许凭借体力可以，但从未令人钦佩。但从未令人钦佩。但从未令人钦佩。

即使在今天，当面对上面所举的一个案例时，一个从恩典中堕落的光荣的人，最自发的表达方式是“堕落”。这种情况被认为并被认为是偏离正确或期望的东西，然后期望的东西就是好，善。这些与思想的象征功能联系在一起的表述暗示了普遍秩序的概念-优越，根本或前后关系-在其中邪恶被视为绕道，破裂。我们很清楚，实证主义者，实用主义者和相对主义者肯定没有证据表明任何更高或普遍的秩序是道德基准。

但是，有什么能解释的是，一个受过良好教育，拥有光荣职业的人可以达到如此高的水平，例如犯下邪恶的罪行或从事高度不可指责的行为？在这种解释性尝试中，我们将从以下前提开始：1.所有有意识的人类行为都是有意的或源于决定，尽管这种意图还不够清楚或该决定草率或笨拙； 2.促使意图向行动发展的动机是目的；如果目的是有吸引力的或正当的，则存在产生意图的动机； 3.一个人自愿采取冒险行动或做出关键决定，只要这些行动或决定与其主要含义和评估相联系。在第一部分中，我们引用了著名的伦理学哲学家费尔南多·萨瓦特（Fernando Savater）的著作“选择的价值”作为补充：“……每个行动的原因始终是出于某种原因而非出于某种原因而决定的自由意志。相同”。

前两个前提将行动与意图和目的联系起来，实际上，没有没有表现出来的行动就没有行动，而意图是根据激发它的目的或愿望而被激活的。第三个前提告诉我们为什么人们有能力做出某些重要或关键的决定，或采取冒险的举动：他们这样做是基于生活的主要意义和价值。前两个前提几乎不重要：如果发生这种情况，那么继续进行；至少有一些理论上的共识。但是，当我们谈论生命，生命的意义和价值时，这就是复杂性的产生和复杂性的开始，因为前述的《萨瓦特》告诉我们：“我们试图保存和永存的生命不仅仅是一个生物学过程，而是成为符号”，即具有意义概念的意义和价值，超越一切成就和所有极限的事物。这里想到了莫里斯·梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）著名的一句话：“人被谴责为意义。”萨瓦特本人在上述工作中讲到“……超越所有吉祥符号的不可克服的事物并使它们敞开”时，他自己对此事增添了神秘感。关于生活中的事物，萨瓦特告诉我们：“事物不是它们的本质，而是它们对我们的意义”，并强调人类“不仅要使用事物，而且我们赋予它们价值”。通过给予他们价值，我们重视他们。萨瓦特本人在上述工作中讲到“……超越所有吉祥的符号并留下来的不可逾越的事物”时，他自己对此事增添了神秘感。关于生活中的事物，萨瓦特告诉我们：“事物不是它们的本质，而是它们对我们的意义”，并强调人类“不仅会使用事物，而且我们会赋予它们价值”。通过给予他们价值，我们重视他们。萨瓦特本人在上述工作中讲到“……超越所有吉祥符号的不可克服的事物并使它们敞开”时，他自己对此事增添了神秘感。关于生活中的事物，萨瓦特告诉我们：“事物不是它们的本质，而是它们对我们的意义”，并强调人类“不仅要使用事物，而且我们赋予它们价值”。通过给予他们价值，我们重视他们。

继续提出的解释性尝试，我们现在要说的是，在一次真正的跌倒之前，首先是象征性的跌倒，或者第一次是真正的跌倒，是第二次的直接后果，这是存在位置上的一种断裂或断裂。人的。让我们看看，我们生活在一套正式和非正式的角色结构中，这些角色与地位，协议和期望相关联，并且参与了语言激活的象征性游戏，反映了“行动中”的象征功能，而其中的一部分则更少。 -，取决于人与人之间的互动和价值交易，有时转化为特权，有时转化为债务或承诺，有时是强制性或不必要的。在某些环境中，此类人际关系会通过会议，宴会和礼宾活动来仪式化，在这里，通过享受美食来建立和加强与忠诚度对应的期望相关的纽带。

从伦理的角度来看，最复杂的社交游戏之一是与愉悦相关的游戏，萨瓦特认为这是驱动人类欲望和意图的五种主要动机之一。根据这位哲学家的说法，愉悦是指“文化的完善和象征性的丰富”，其中驱动力“不是对需求的满足，也不是将需求转化为美德，而是奢侈品”。它们是废物的系统化和仪式化。这种基于愉悦的象征性游戏会产生“想象中的满足，与生物适应同样重要”。因此，那些在某些社交游戏中混杂在一起并辅以美味佳肴的人，很容易陷入一种基于折衷期望和忠诚度的社会文化陷阱。在这种复杂的情况下，事故随时可能发生，意外事件可能发生。

因此，我们更接近所需的答案。这位尊贵的贵族（或尊贵的女士）只是到达了他不希望或想要得到的地方：亚里士多德报道的神秘小岛埃伊娜岛，萨瓦特在《勇于选择》一书中引用。是什么导致了你的到来？好吧，澄清了埃斯塔吉拉的哲学家……“偶然地，他到达埃伊纳岛时，他不想去那里，但被风暴或海盗带走了”（也就是说：环境和人类的影响其他）。而且，在其中扮演某些角色的生活中复杂的互动和交易可能会导致情况恶化。对喜悦的热爱敬拜力量，金钱和快乐，而快乐具有令人陶醉的效果，而醉酒则笼罩了理解。和，如果除了权力，金钱和享乐所带来的短暂醉酒之外，人们还对享乐产生了沉迷，那么，不仅理解变得乌云密布，而且在不知不觉中和不知不觉中确立了对邪恶的忠诚，将这理解为偏差，是对正确，最适合我们和我们如何的破裂。因此，这个人-不论是否有出身，都肯定已经定居在埃伊纳岛。

也许这一切都始于抛弃某些习惯或思维方式，做事和对生活状况的反应。习惯定义了我们，通过离开某些习惯，我们开始不再是过去。为此，明智的帕斯卡（Pascal）说：“他们说习惯是第二天性。谁知道，但是，自然不是习惯吗？»»

通往邪恶或道德破产的道路始于“试错”，首先是无辜的审判或简单的游戏冲突。从很小的时候起，我们就对探索和探索环境以及其他事物的兴趣和天生的渴望着迷。这就是好奇心。在心理学中，好奇心被理解为一种动力，是驱动我们或在我们体内产生一种态度和一种搜寻行为的东西。作为学习的激活者，这种态度在生活中始终保持着。搜索的结果是我们获得了知识，经验和感觉。而且，我们总会发现一些对我们来说很奇怪的东西，或者唤起我们对发现的渴望，不仅是获取知识，而且是体验感受。

同样从小我们就发现游戏是一项活动，它将在我们的一生中引起我们的兴趣。游戏是孩子的第一个结构化活动，首先表现在分数上，每个孩子在原则上认真地行动，并从游戏中获得满足并享受共同的快乐。然后，游戏变成了孩子，以后是年轻人，后来又是同一个成年人，将继续寻求娱乐的机会。随心所欲？我们一时兴起地理解根据个人的想法而进行的任何选择，都是没有合理基础的事情。字典也将其描述为满足对某些事物的需求，即使这不是必需的。而且根据最广泛的社会惯例，我们所有人都有权利进行甚至是实施异想天开的异想天开，只要它们在可接受范围内或标准之内。而且在这种情况下，标准通常是轻便，灵活的。许多异想天开都指琐碎或徒劳的事情，但有些异想天开可能会转化为错误，甚至带来令人遗憾的后果。

通过共同考虑好奇心，玩耍和与心血来潮有关的异想天开，我们得出了另一种行为方式：恶作剧，一种形式的游戏，很容易使我们以其典型得分非常接近其所在的灰色区域-更多在这里或之后，这就是为什么它会扩散的原因-将善与恶分开或将善与恶混淆的界限。恶作剧是随心所欲的，因为两者都是由于渴望而发生的，这是巧合。不合理或不合理的事情。这种游戏的问题在于意图是模棱两可的，或者对于发起游戏的人来说不是很清楚，对于其他参与者或观察者也不是很清楚，因此目的也不是很清楚。意图是一个独立变量，因为它受主体的意愿和自由决定的约束。在这类游戏中当目的明确时，结果表现为取决于目的的变量，而当目的不清楚时，结果表现为自变量-因此，可能会感到惊讶或意外。

甚至成年人-甚至老年人-都继续对游戏充满亲和力，有时甚至在意图不明确的情况下得分。该游戏对我们的娱乐很有用，甚至是必需的，但没有一款社交游戏是无辜的，因为始终有与之相关的意图和目的，即使它们被隐藏了。如果是恶作剧游戏，没有明确的意图或目的，则当游戏的发起或活动主体明确地意识到可能的不良或不便结果时，可能会发生以下两种情况之一：发起主体决定-通过支配他的推理-在发起者或其他参与者的力量下退后或不前进，或者本能或本能在场景中占主导地位，因此，不期望的结果普遍存在。

在目的或意图不明确的情况下，由于两者都受到歧义性的影响，用法国哲学家埃德加·莫林的话来说，“漂移和分叉会导致意想不到的偏离”……甚至是致命的。这位哲学家（《复杂思想》的作者）向我们介绍了行动的生态学，他在这方面说：“个体采取行动的那一刻，无论是什么，它都会逃避他们的意图，进入相互作用的世界，最终是占有环境，从某种意义上说，这可能与最初的意图背道而驰”。因此，如果我们采取行动时没有经过适当的思考和忽略重要的细节，我们就可以在没有希望也没有提出建议的情况下到达神秘岛埃伊纳岛。