爱是更高层次的品质：仅仅是超越的概念还是表达？
爱是具有双重意义的概念。从某种意义上说，它被认为是与情感相关的一组态度和行为，以某种感觉，情感和典型经历来表达。在其第二个含义中，爱被认为是一种更高阶的美德，凝聚了人类所能拥有的所有情感和美好。因此，我们发现，尽管范围有所不同，但爱情的含义或隐含的两种方法虽然范围不同，但有两种：一种是在心理，生理，社会层面上考虑爱，另一种是将其视为一种象征性的。与旨在社会共享的态度和行为相关的美德或精神或无形的东西。那么我们可以说，爱具有两个维度：生理的或心理的，社会的，以及另一个象征性或虚拟性。
我们将首先考虑到爱既是灵性的又是灵性的，并且还有其他。在这个简短的反思中，我们将要尝试去理解，并从这种理解中解释出什么是与爱的本质更相关的东西。确实，爱不仅是一种感觉和敏感的经历，而且是与某些态度和行为相关的美德。我们所称的“其他”（潜在的或超然的）是能够在人或动物中产生所有各种态度，感觉和经验的东西。实际上，从积极的意义上说，爱被认为是某人可以体验或体验到的最伟大的事物。从最早到今天，许多人能够自发奉献或放弃自己的生命。确实，从爱中衍生出的态度和行为，例如理解，同理心，慷慨，兄弟情谊，宽容和团结，从哲学上也被理解为美德。据此，爱将在这些态度或美德之上，或者是全面的。
友谊是爱的最日常表达，是中性的热情，它也包含了所表明的所有态度或美德，因为爱意味着善解人意，谅解，慷慨，兄弟，宽容和关怀。现在，为了理解其他定义爱的本质的东西，我们将强调对爱的分析是一种更高阶的品质。让我们以亚里士多德的贡献为起点，亚里士多德让我们理解美德是人类卓越，追求最高，最美丽和最好的人类行动的体现。因此，美德是指适合人类状况本质的事物，并将我们与动物区分开来，以此表达受智力启发的意志。
从它的身体或心理-生理-社会的角度来看，对爱的研究对应于科学，在本例中是心理学，它分析并考虑了所有可观察到的事物，或者各种形式的爱的激活和表现。从其非物质或象征性的角度来看，是哲学致力于研究爱情是什么，为此，它走得更远，并通过反思深入研究隐藏或不可观察的方面，以捕捉推断出的一切。但是，在继续进行搜索之前，让我们通过初步结论指定四点：
- 在日常生活中，爱以两种方式表达：通过感觉，情感和敏感经历表达的心理-生理-社会，以及作为一种美德，在我们体内产生旨在实现社会共享的某些态度和行为。而且我们了解到，有时（视情况而定）倾向于前者，有时更倾向于后者。心理，生理，社会并不一定源于理解，同情，慷慨的态度和行为，兄弟情谊，宽容和团结；因此，这可能意味着一种共享的利己主义，例如单纯色情的感觉，情感和体验。爱与现实是两个方面的总和：可观察的或心理-生理-社会，以及通过分析和哲学反思而无法观察到或仅能推断出的方面。准确地说，哲学思维是我们用来理解这种不可观察的“更多”的东西，我们所进行的分析将使我们得出以下三个结论之一：爱只是与心理-生理-社会联系在一起的一组感觉，态度和行为； b。被理解为高阶美德的爱不存在，没有本体的性格；这只是一个概念； C。作为一种高级秩序的美德，是一种理论，无形或超然的实体，会影响心理-生理-社会的现实。我们的分析将使我们得出以下三个结论之一：爱只是与心理－生理－社会联系在一起的一组感觉，态度和行为； b。被理解为高阶美德的爱不存在，没有本体的性格；这只是一个概念； C。作为一种高级秩序的美德，是一种理论，无形或超然的实体，会影响心理-生理-社会的现实。我们的分析将使我们得出以下三个结论之一：爱只是与心理-生理-社会联系在一起的一组感觉，态度和行为； b。被理解为高阶美德的爱不存在，没有本体的性格；这只是一个概念； C。作为一种高级秩序的美德，是一种理论，无形或超然的实体，会影响心理-生理-社会的现实。
从哲学方法获得的高级美德的概念向我们展示了爱是一种概念或理论实体，指的是包含（或超出或高于）所示态度或美德的事物。而且以一种简单的方式，任何人都可以说，爱情只会是一种理论上的建构-一个简单的人类观念-真正的态度只会是理解，同情，慷慨，兄弟情谊，宽容和团结。以这种方式看，作为美德的爱只会是我们赋予这套态度或美德的分类概念或名称。但是，现实向我们表明，对它的理解或缺乏，同情或缺乏，慷慨或缺乏，它们本身不会像爱那样影响人类，除非它是一种爱。完全遗弃的情况某人缺乏所有这些，没有人关注它。但是，确切地说，完全放弃将是完全缺乏爱的情况，因为我们将指的是整体。此外，我们认为所表明的态度或美德具有一定的亲和力，或者如维特根斯坦所说，它们具有一定的家庭氛围，这似乎反映出一个共同的起源。因此，也许不是所表明的态度或美德的总和就是所谓的爱，而是它们是爱的含意或衍生，是作为爱的基础或超越之爱。或像维特根斯坦所说的那样，他们有一定的家庭氛围，这似乎反映出一个共同点。因此，也许不是所表明的态度或美德的总和就是所谓的爱，而是它们是爱的含意或衍生，是作为爱的基础或超越之爱。或像维特根斯坦所说的那样，他们有一定的家庭氛围，这似乎反映出一个共同点。因此，也许不是所表明的态度或美德的总和就是所谓的爱，而是它们是爱的含意或衍生，是作为爱的基础或超越之爱。
确实，爱是生活必需品中固有的东西，属于生命的秩序。我们是从一对夫妻的爱中诞生的，我们需要关怀与关怀，以克服或幸存于幼儿期这一残障阶段。正如列维纳斯所强调的那样，通过以道德为基础的爱，我们是因为有人在我们之前照顾了我们。没有爱，我们就不会也不会。实际上，与爱有关的缺陷与每个人的生活和童年的起源有关，后来又成为心理-社会疾病，在某些情况下可能会变得很严重。另一方面，爱（以其象征性特征）超越或溢出个人和生物。爱的心理生理成分起源于基因，是人类体质的一部分，它们会通过触发荷尔蒙反应的刺激而被激活，进而产生行为反应。但是，爱（作为高级品质）与思想的象征功能以及我们的精神层面联系在一起。萨瓦特认为，人类生活是在生物学和象征性双重环境中发展的。从这个意义上说，哲学家评论说：“孩子经历了两次怀孕：第一次是根据生物学决定在母体子宫中进行的，第二次是在社会母体中经历了各种象征性的决定。”人类生活在双重环境中发展：生物学和象征性。从这个意义上说，哲学家评论说：“孩子经历了两次怀孕：第一次是根据生物学决定在母体子宫中进行的，第二次是在社会母体中经历了各种象征性的决定。”人类的生活在生物学和象征性双重环境中展开。从这个意义上说，哲学家评论说：“孩子经历了两次怀孕：第一次是根据生物学决定在母体子宫中进行的，第二次是在社会母体中经历了各种象征性的决定。”
当我们观察到一位母亲照顾和照顾她的孩子时（无论是在人类社会领域还是在动物界），我们会体会到爱超越了感伤，将爱的人置于自己的边缘（存在），并将他置于限制与非存在的界限，因此母亲能够放弃或献出自己的生命来照顾孩子。有超越，超越，甚至成为个体或生物的否定。人类历史上充满了为保护孩子甚至其他亲人而一生的几乎出于爱而自首的案例。爱已经表明自己有能力动员人类超越象征性生物的激进行为。什么是象征性的？象征性的在与人类生存相关的案例（例如爱）中，它是意义，意义的估值，与估值相关的期望和学到的反应的结合。让我们将Savater的两个短语带到桌子上，这有助于我们了解符号-无形-如何影响物质和现实：
“事物不是它们的本质，而是它们对我们的意义”
“我们试图保存和永存的生活不仅是一个生物过程，而且还成为象征”
说爱是生活中固有的高级美德或品质，并与其他美德（例如已经指出的美德）联系在一起，不足以对其进行定义，因为有必要在其内部决定中阐明该美德或品质。为了更接近爱的本质，试图对其进行定义，我们必须将它（作为一种至关重要的品质）与动词和爱区别开来，后者等同于行动中的爱。我们可以通过与情感，激情，感觉，情感以及与理解，慷慨和其他爱的典型态度相关的可观察到的行为来描述爱是什么，但是基本的或基本的东西可以逃避分析。就像存在-主要本体论概念-本身没有定义，仅被定义为不存在的反面，爱的本质超出了这个概念，必须对善与善进行定义，如以下陈述所示：爱是善，重要秩序和善的最高表达；即使这不是具有有效认识论结构的定义，也暗示了其重要性。
爱不仅是一系列道德态度和行为的全面概念。作为一种高级秩序的品质，爱是一种无形的东西，它属于其自身的结构，生命的秩序和生命的动力，是触发良性态度和行为的非物质实体。它是无形的或超然的，使现实得以改变。它有点类似于希格斯玻色子，希格斯玻色子从它们的非物质性或唯一可推断的存在决定了物质粒子的质量占有。就他而言，爱使生活成为可能。
爱是人类本质中固有的东西。因此，没有爱，生活就毫无意义：这是最令人震惊的结论，因为它直接提到了生命的意义。我们回想起维特根斯坦在《特拉克萨斯》中的某句著名的声明，该声明与先验者的含义相关：“世界的含义必须在世界之外，因为-如果不是这样-它将受发生的一切事情的影响，并且受制于所有人-因此，即因果关系。事实证明，使世界成为非因果关系的原因不能留在世界上，因为否则它将成为因果关系»。正是因为人类世界不断受到人类行为的改变，人类世界不仅像基因改造的动物世界一样受到因果关系的影响，其中，与爱有关的行为是倾向于积极的，倾向于建设性的行为，而由于缺乏爱而产生的行为（即仇恨）则指向破坏性行为。
最后，我们以现任法国哲学家卢克·费里（Luc Ferry）为例，从他的信徒立场出发，他坚持认为，即使在尼采（Nietzsche）发起了许多尝试，以制止一切超验迹象之后，世界上仍有超越的迹象。他以爱为例，超越了将爱视为一种报应性感觉的内在观念，再加上一种情感，就是爱溢出了我们，并且能够使我们超越存在的界限。他在他的《学习生活》一书中肯定，完全内在是无稽之谈，因为打破各种超越也意味着打破人类。
