由于该摘要具有两个功能，因此越来越需要该摘要。
通过艺术，音乐，建筑，绘画以及人的观念所能达到的以及他认为对人类重要或有价值的每一种文化表现形式，人类作为社会和历史的生命得以实现。社会。例如，在巴洛克艺术展览中，尤其是在教堂中，可以看到人在上帝面前的位置，从十字架的脚下而不是在十字架的头上可以进入人的位置。为此，用拉丁十字架的建筑计划就足以可视化墨西哥大都会大教堂的建筑计划，在该计划中，要到达主要的祭坛，即国王的祭坛，不仅需要脚步进入，而且还需要为之赎罪。您将其归咎于此场所入口处的宽恕祭坛，这种建筑安排不仅指人类在上帝面前的渺小或微不足道，而且指的是他的杂质和不完美之处，是其在殖民社会中的使用和习俗的一部分，与对福音传福音的努力有关。印第安人及其conversion依天主教信仰对新征服者构成了挑战。通过建筑让土著人民知道这一点，反过来又赋予了塑造墨西哥社会的认同因素，就其宗教信仰而言，墨西哥社会又代表了该国的历史和文化遗产，反过来，由于它的非法商业化和以不同方式受到影响，也遭到侵犯。但它的不纯和不完善，也成为其在殖民社会中的使用和习俗的一部分，与努力使印第安人传福音并conversion依天主教信仰对新征服者构成挑战；通过建筑让土著人民知道这一点，反过来又赋予了塑造墨西哥社会的认同因素，就其宗教信仰而言，墨西哥社会又代表了该国的历史和文化遗产，反过来，由于它的非法商业化和以不同方式受到影响，也遭到侵犯。但它的不纯和不完善，也成为其在殖民社会中的使用和习俗的一部分，与努力使印第安人传福音并conversion依天主教信仰对新征服者构成挑战；通过建筑让土著人民知道这一点，反过来又赋予了塑造墨西哥社会的认同因素，就其宗教信仰而言，墨西哥社会又代表了该国的历史和文化遗产，反过来，由于它的非法商业化和以不同方式受到影响，也遭到侵犯。通过建筑让土著人民知道这一点，反过来又赋予了构成墨西哥社会的认同因素，关于墨西哥的宗教信仰又体现在该国的历史和文化遗产中，反过来，由于它的非法商业化和以不同方式受到影响，也遭到侵犯。通过建筑让土著人民知道这一点，反过来又赋予了构成墨西哥社会的认同因素，关于墨西哥的宗教信仰又体现在该国的历史和文化遗产中，反过来，由于它的非法商业化和以不同方式受到影响，也遭到侵犯。
以这种方式，不仅有一种物质的感情，而且有这个社会的精神崩溃；例如，以神圣的艺术品为例，这些艺术品由非法贩运的图像，绘画，雕塑和各种礼仪物品组成，不仅侵犯了教堂的物质遗产，而且侵犯了它们在价值观上对人的代表。
这就是为什么修改法律框架以保护和保护在墨西哥被视为考古，历史和艺术遗产的一切事物的原因，不仅应被视为寻求使物体本身不受保护的空白，而且还应被视为作为寻求保留所有这些对象的替代品，从价值，特性，特质方面来说，它们在墨西哥社会的价值论上代表什么。
从价值论的角度探讨该主题又代表了一种保护提议，即赋予每种文化表现形式以价值的价值，无论它被称为考古，建筑，绘画，音乐作品或任何其他类型的展览。从这个意义上讲，有必要回顾一下它们各自代表的价值，以便立法者在管理此事时考虑它。
介绍
墨西哥民族是多种多样的文化相遇的产物，这些文化定义了我们墨西哥人民的生活。充斥着我们国家的艺术和文化表现形式具有不可估量的财富，因为它们具有千年的历史根源，并且是土著（以不同的变体，玛雅人，雅基斯人，塔拉哈马拉人，科拉斯人，扎波特特斯人）各种种族和文化融合的产物（仅举几个例子）与西班牙人甚至与非洲，欧洲和亚洲人的种族混合在一起，就足以记住这一点，即我们西班牙裔前时代的考古学价值，殖民地时期发展的艺术表现形式（神圣艺术），独立性以及土木工程的改革，发展以及随后的大量艺术作品Art Novou和Art Deco（在Porfiriato），除了其他后现代主义和当代趋势，这些历史和艺术也赋予我们国家非凡的财富。
本文旨在从价值论的角度探讨墨西哥在保护考古，历史和艺术遗产方面的局限性和法律选择，因为价值论与社会群体的有价值与否有关，以及如何与之相关。它涉及一种哲学趋势以及关于人是什么，他与他人的关系的概念。
除此之外，考虑到随着时间的流逝，所有文化证据都遭受了严重的掠夺，因为墨西哥发生了各种各样的示威游行，这已成为国际犯罪组织的关注焦点以及利用墨西哥的考古和文化遗产而获利和交易的国民，在某些情况下，墨西哥的考古和文化遗产也被视为人类的文化遗产。除了法律上的漏洞之外，由于我们的国家在考古作品以及神圣和世俗艺术方面都是宝贵的财富之乡，因此缺乏对所有文化包cultural的监督，监视和保护。“据估计，在该国领土上，至少有二十万个西班牙裔前遗址和四百万多件宗教作品。”
问题
有一个国家法律框架保护和规定保护古迹以及考古，艺术和历史地区；该法律框架松懈，以致该国的文化和艺术遗产年复一年地受到严重侵犯。
所述缺陷的范围很广，从法律的陈述，在实施相关犯罪时要遵守和制裁到对资产的管理缺乏明确性和要求。
除了很明显我们不了解我们文化中隐含的价值这一事实之外，这不仅是关于法律的正确应用或使更多的刑罚类型适应所呈现的不同行为，而是致力于提高意识履行我们作为墨西哥人的义务，即使出于经济和利益性质的利益，也要保护我们的遗产，从而实现满足，这将产生符合道德价值的隐性义务。
在上述情况下，并根据该国关于保护所述遗产的脆弱性和法律疾病的现行状况的一些数据，将其作为假设。
保护和保护墨西哥的考古，历史和艺术遗产的法律框架是有限的，不允许对该遗产的保护，也不允许对其受到影响时的制裁或惩罚。
因此，一方面有必要加强这一法律框架，明确考虑犯罪类型的描述，加重制裁和惩罚，并采取行动使民众更加了解避免造成损害。到文化和历史遗产，从人们意识到这些对象不仅仅是历史性的作品或博物馆，因为它们是构成一个民族的文化和特征的元素，这在努力将自己定义为一个民族方面做出了巨大努力拥有自己的信仰和价值观，这使其与其他国家（甚至与拉丁美洲本身）有所不同，具有共同的过去和类似的问题，例如帝国主义国家的征服和入侵。
这意味着要从价值论的角度研究我们的研究对象，以了解嵌入到墨西哥考古，历史和艺术遗产中的价值，这不是一件容易的事，因为价值世界并没有明确地展现给我们。为了了解我们的过去，并将他的价值观传递给我们的立法者，有必要了解他的全部知识，他的根源，以便他们获得解决这个问题的真正价值所在。
解释性注释或参考书目。如果它们每次出现在论文正文末尾或页面底部，则是可选的。
用于撰写论文的文献材料清单（可能包含书目，水文学，录像作品或电影作品）。最少三位作者。
•Allier Campuzano Jaime，盗窃和贩运宗教文化财产。为了寻求有效的法律解决方案，《联邦司法学院杂志》，墨西哥，2099年
•多位作者，墨西哥考古与法律，法律研究所和人类学研究所，系列丛书。人类学，1980年，墨西哥23
•维加·雷耶特·胡安·曼努埃尔（Vega Rayet Juan Manuel），《改革和增加联邦历史与考古，艺术和历史区法律的各种规定的倡议》，理由说明，载于众议院辩论杂志，第二年，第二期，4月28日从2005年起/附件三
•Velázquez，耶苏斯·恩里克（JesúsEnrique），国家地理信息系统工程和项目国家协调员，国家地理信息系统房地产考古遗迹注册处，古迹保护标准，墨西哥，2011年。
•国家人类学和历史研究所组织手册
•墨西哥合众国政治宪法
•联邦刑法
•商业代码
脚注：
1. Vega Rayet Juan Manuel，《改革和增加联邦历史与考古，艺术和历史区法律的各种规定的倡议》，理由说明，载于众议院辩论杂志，第二年，第二期，4月28日2005年/附件三。
